This thesis explores the activism of elite women in Montreal – Anglophone, Francophone, Protestant, Roman Catholic, and Orthodox Jewish – between 1890 and 1914. In the form of a collective biography, I observe the twenty elite women who comprise this study in their homes, in the rituals of their class, in the work of philanthropy, and in active engagement with their local community and the world beyond Montreal. These women had a vision for society that went beyond social reform or securing the vote for women; one that was based on their experiences of gender, race, ethnicity, class, and religion. Maternalist ideology as adopted by these early activists, built a framework for a brighter future, a better city, and a stronger nation. I argue that elite women twinned their role as mothers with their identity as citizens in order to create a realm of social and political influence for themselves. They placed the family unit as the nuclear centre of society and extended this concept as a model to the community, nation, and international world. As maternalists, these women believed that they, as wives, mothers and especially as citizens, had an important role to play in shaping society. Through shared gender and class identities, they forged bridges across ethnic and religious divides which in turn provided them with influence and power in Montreal and beyond. What emerges from the sources is that these women were far from passive or content to stay in the shadows. They were intentionally political in the way they thought about and engaged their lives as citizens. But there were limits to their influence and the women studied here had to carefully navigate these boundaries. The onset of the First World War served to aggravate tensions that had long been simmering beneath the surface to the point that cooperation disintegrated and their power that had derived from their unity was markedly diminished. / Cette thèse porte sur l'engagement social et politique de femmes de l'élite montréalaise de 1890 à 1914. Pour ce faire, j'ai réuni vingt Montréalaises issues des communautés anglophones, francophones, protestantes, catholiques et orthodoxes juives en une biographie collective qui lève le voile sur leur vie domestique, les rituels propres à leur classe sociale, leur travail philanthropique, de même que sur leur engagement au sein de la communauté locale et élargie. Cet exercice de style m'a permis de mettre en évidence l'influence des identités de genre, de race, d'ethnie, de classe et de religion de chacune sur sa conception de la société. La mise en commun des expériences de ces femmes de l'élite montréalaise révèle également que leurs préoccupations étaient plurielles et qu'elles dépassent la seule question du suffrage féminin. L'idéologie maternaliste embrassée par ces activistes traçait les jalons d'un futur meilleur, d'une ville assainie et d'une nation plus forte. Ma thèse est que les femmes constituant ce corpus combinaient leurs rôles de mères et leurs identités de citoyennes afin de se tailler une place, un cercle d'influence, dans des sphères d'activité qui leurs étaient habituellement défendues, soit les sphères sociale et politique. Pour y arriver, elles ont placé la famille au cœur de leur conception du système social et ont transposé cette vision à la communauté, à la nation et au monde. En tant qu'épouses, mères, mais aussi en tant que citoyennes, ces maternalistes croyaient qu'elles avaient un rôle important à jouer dans la transformation de la société. Le fait qu'elles aient partagé les mêmes identités sexuelle et sociale leur a permis de se rapprocher. Ces similarités, jumelées à leurs différences ethniques et religieuses leurs ont conféré une influence et un pouvoir indéniable à Montréal et au-delà. Les sources consultées révèlent que ces femmes de l'élite montréalaise étaient loin d'être passives ou contentes de rester dans l'ombre. Leur engagement politique et citoyen était conscient. Leur influence comportait néanmoins des limites qu'elles durent apprendre à repousser avec doigté. Avec le déclenchement de la Grande Guerre, les tensions cachées qui existaient entre elles s'aggravèrent et il ne fut bientôt plus possible de coopérer. La séparation de ce groupe eut pour résultat de diminuer de façon notoire le pouvoir et l'influence que ces femmes de l'élite montréalaise avaient acquis en près de vingt-cinq ans.

This thesis explores the history of nutrition in Francophone Quebec, between the second half of the XIXth century and 1945. It follows the nutritional discourses of doctors, governmental agencies, home economics experts and food corporations. Through the examination of diet and food advice, the thesis identifies values and prescriptive ideals in order to relate them to dominant ideologies and explain their impact on municipal, provincial and federal policies. This dissertation will describe how food habits have been modernized by industrialization and urbanization, and how French-Canadian experts reacted to those transformations in their argumentative and normative food discourses. Nutritional advice promoted a feminine and family ideal that suited French-Canadian nationalism, ruralism and Catholicism, while encouraging women to modernize their cooking as a mean to fulfil their maternal role. But nutrition filled other political goals. As it was taught in schools, promoted to homemakers and broadcasted through public health campaigns and wartime rationing propaganda, nutrition also contributed in the social construction of the ideal citizenship in the liberal order. By describing diet improvements as the result of a maternal, natural, individual and rational work, experts minimized the impact of poverty on food habits and health, therefore justifying non-interventionism. In the 1920s and 1930s, some social scientists and Anglophones nutritionists contested these conceptions and called for programs to aid the redistribution of wealth. Even if those debates contributed in the creation of the welfare state, until 1945, most of the food advice remained socially conservative and supported dominant ideologies and political status quo. / Cette thèse se penche sur le passé de la nutrition au Québec francophone, entre la seconde moitié du XIXe siècle et 1945. Nous y explorerons l'apparition de la nutrition dans les discours de différents acteurs, tels que les médecins, l'État, les enseignantes en économie domestique et certaines compagnies de transformation alimentaire. Nous décrirons des pratiques alimentaires et des recommandations diététiques pour identifier les valeurs et les idées véhiculées dans les prescriptions sur la nourriture, les relier aux idéologies dominantes et expliquer leurs effets sur certaines politiques appliquées par l'État tant au niveau municipal, provincial que fédéral. Nous décrirons comment les habitudes alimentaires sont modernisées par les processus d'industrialisation et d'urbanisation, et de quelle manière les experts canadiens-français réagissent à ces changements dans leurs discours argumentatifs et normatifs sur la nourriture. Les conseils nutritionnels promeuvent un idéal féminin et familial conforme au nationalisme canadien-français, au ruralisme et à la religion catholique, tout en encourageant les femmes à moderniser leur cuisine afin de mieux remplir leur rôle maternel. La nutrition remplit d'autres objectifs politiques. Telle qu'enseignée dans les écoles, promue auprès des ménagères et diffusée via des campagnes d'éducation pour la santé et le rationnement, elle contribue à la construction sociale de citoyennes et de citoyens conformes aux besoins de l'ordre libéral. En décrivant les améliorations diététiques comme le résultat d'un travail maternel naturel, individuel et rationnel, les experts minimisent l'impact de la pauvreté sur la diète et la santé, ce qui justifie le non-interventionnisme de l'État. Dans les années 1920 et 1930, quelques intellectuels des sciences sociales et nutritionnistes anglophones contestent cette conception et réclament des mesures aidant à la redistribution de la richesse, contribuant à la mise en place de l'État-providence. Néanmoins, la plupart des discours sur l'alimentation restent socialement conservateurs et soutiennent les idéologies dominantes et le statu quo politique jusqu'au milieu des années 1940.

Le droit de la vie privée au Canada est-il reconnu comme un droit fondamental par les ministres et les députés de la Chambre des communes? C'est la question que nous étudions ici en écrivant l'histoire des perspectives des ministres et des députés de la Chambre des communes concernant la vie privée, telles qu'enregistrées entre 1960 et 1990 dans les Comptes rendus officiels des Débats de la Chambre des communes. Pour y répondre, nous étudions en premier lieu la conception qu' avaient les ministres et les députés de la Chambre des communes de la question de la vie privée et la valeur qu' ils lui accordaient. Nous examinons ensuite la façon dont fut tracé l'équilibre entre le droit à la vie privée et les valeurs concurrentes. Par valeurs concurrentes, nous voulons dire la protection de la sécurité nationale, le maintien de l'ordre public et l'amélioration de l'efficacité administrative du gouvernement du Canada. En gros, nous avons trouve qu'entre 1960 et 1990, les ministres et députés de la Chambre des communes reconnurent la vie privée non seulement comme un droit, mais également comme un droit essentiel au citoyen et à la société démocratique. À cet égard, la Chambre promulgua diverses lois pour protéger ce droit, mais elle n'inclut pas de façon explicite le droit du citoyen à la vie privée dans la Charte des droits et libertés. Or, comment reconnaître le droit à la vie privée comme un droit fondamental compte tenu du fait que le gouvernement ne l'enchassa pas, en 1982, dans la Charte canadienne des droits et libertés, document réservé à la protection des droits fondamentaux? Ces questions sont, dans cette thèse, étudiées en cinq étapes: le contexte entourant les débats; le courant idéologique de la Chambre des communes; les débats sur l'écoute électronique; les débats sur la protection des renseignements personnels; et, enfin, l'exclusion d'une clause explicite sur la vie privée dans la Charte canadienne des droits et libertés.

Cette thèse aborde le sujet de la concurrence entre l'Union Saint-Joseph du Canada et les sociétés de secours mutuels canadiennes-françaises, entre sa fondation en 1863 et l'atteinte de sa solvabilité actuarielle en 1920. Au départ, cette petite association locale avait pour objectif d'offrir une protection en cas de mort ou de maladie aux travailleurs canadiens-français d'Ottawa. L'arrivée de nouvelles sociétes de secours mutuels locales et succursales de sociétés fraternelles dans la ville changea le statut de l'association qui n'était plus la seule à vouloir recruter les Canadiens français dans ses rangs. Au début des années 1890, le recrutement devint de plus en plus difficile, au point de menacer sa stabilité financière. C'est en s'inspirant des sociétés fraternelles que l'Union Saint-Joseph d'Ottawa trouva une solution à cette crise. Une structure administrative de type fédéral fut mise sur pied afin de permettre à l'organisation d'étendre ses activités hors des limites de la ville. Cette société de secours mutuels passa rapidement d'une simple association locale de travailleurs à une grande societe nationale, avec des ramifications dans plus de six cents communautés canadiennes-françaises du Canada et des États-Unis. Cette nouvelle structure administrative transforma le caractère originel de l'organisation en diminuant la démocratie participative, caractéristique importante de sa gestion avant 1895. Cette situation donnait une grande partie du pouvoir décisionnel à l'élite dirigeante. Ainsi, l'organisation perdit sa vocation de bienfaisance au profit d'une gestion économique plus proche des valeurs actuarielles. Cependant, grâce à sa mission sociale imprégnée d'un catholicisme social et d'un nationalisme canadien-français, elle attira plus de 25000 Canadiens français à participer à ses activités. Ainsi, durant les années 1910, l'Union Saint-Joseph était devenue une association nationale, luttant pour l'autonomie économique des Canadiens français. Parfois, ses actions dépassaient le secteur économique. Par exemple, son réseau de succursales permit de joindre bon nombre de Canadiens français afin de les réunir pour former ce qui allait devenir l'Association canadienne-française d'éducation d'Ontario.

Cet ouvrage s'intéresse à la protection des enfants à naiîre et des nouveau-nés en raison de l'enjeu spirituel particulier auquel étaient confrontés ces derniers. Entre 1693 et 1760, le tribunal royal de Montréal eut ainsi à traiter diverses causes impliquant directement (grossesse cachée, avortement, infanticide et abandon) ou indirectement (violence sur femme enceinte, séduction, viol et paternité) des enfants à naître et des nouveau-nés. En fait, les crimes perpétrés contre des enfants non baptisés étaient perçus aux yeux de la société traditionnelle comme étant très graves non-seulement parce qu'ils étaient susceptibles de priver un être de la vie, mais surtout parce qu'ils risquaient ainsi d'empêcher l'âme de ce dernier d'entrer au paradis, la condamnant à errer dans les limbes pour l'éternité. Pour cette raison, l'Église, secondée par l'État, entendait réprimer sévèrement les crimes commis envers cette catégorie d'individus. Cependant, les délits tels l'avortement et l'infanticide étant généralement commis en toute clandestinité, peu de ces cas se retrouvèrent devant les tribunaux de la Nouvelle-France. En contrepartie, de nombreuses causes de violence sur des femmes enceintes, de séduction, de viol et de paternité furent intentées devant le tribunal royal de Montréal, les plaignants pouvant dans ces cas espérer un dédommagement favorable. Le système judiciaire de la colonie, ne pouvant compter uniquement sur ses effectifs insuffisants pour retracer les criminels, dépendait grandement de l'aide de la population à cet effet. Or, même dans les cas de crimes graves, impliquant notamment des enfants à naître ou des nouveau-nés, lorsque les membres de la communauté n'avaient rien à gagner dans la dénonciation, ceux-ci préféraient souvent s'abstenir de livrer le coupable aux autorités ou encore régler l'affaire par le biais d'une transaction infrajudiciaire. Si les lois et ordonnances relatives à la protection des enfants à naître et des nouveau-nés implantées dans la colonie démontrent une volonté des législateur de châtier sévèrement tout coupable, l'étude des dossiers judiciaires révèle plutôt que les magistrats avaient tendances à prononcer des jugements moins durs que ceux prescrits par la loi. Le fréquent manque de preuves, le climat de tolérance commençant à s'installer dans la société occidentale de même que la volonté d'émettre des jugements avantageux pour la partie lésée jouèrent un rôle en ce sens. Ainsi, bien qu'en théorie tout menait à une répression rigoureuse des crimes commis à l'égard des enfants non baptisés, leur répression réelle s'avéra dans les faits plutôt limitée.

Adrien Arcand a été le principal porte-voix de l'antisémitisme au Canada durant l'entre-deux-guerres. Si son discours a trouvé écho au Canada français, il a eu aussi des retentissements au Canada anglais, aux États-Unis et en Europe. Adrien Arcand a puise son antisémitisme dans la judéophobie catholique qu'a perpétuée à travers les siècles l'aile radicale du catholicisme selon laquelle les Juifs conspiraient pour dominer le monde et détruire les bases de l'Église catholique romaine. Ces théories issues du Moyen Âge ont été reprises dans des écrits antisémites, tels que les Protocoles des Sages de Sion, qui ont circulé en Europe à partir de la fin du XIXe siècle, et que Arcand s'est évertué à diffuser sur tous les continents jusque dans les années 1960. En 1945, la guerre est terminée. Aux yeux des autorités canadiennes, Adrien Arcand ne constitue plus une menace pour la sécurité nationale. Avec l'affaire Gouzenko et la Guerre froide, le danger du communisme retient toute l'attention. Adrien Arcand profite de l'occasion pour enfourcher le cheval de la lutte anticommuniste qui lui sert de véhicule pour ses diatribes antisémites. Si le Parti de l'Unité nationale du Canada a connu ses années de gloire en 1938 et en 1939, son mouvement a connu un succès mitigé dans le Canada français de l'après-guerre. Les échecs politiques d'Arcand sur la scène fédérale dans les années 1950 en sont la plus belle illustration. Néanmoins, en épousant la cause anticommuniste, les idées d'Arcand ont rejoint un certain nombre d'adeptes au pays dans les années 1950 et 1960 et son influence sur la scène mondiale a eu un impact sur la naissance de courants antisémites, tel que le négationnisme, notamment avec le Germano-Canadien Ernest Zundel qui considérait Adrien Arcand comme son mentor. Jusqu'à sa mort en 1967, Adrien Arcand a tenté de prouver l'authenticité des théories d'un complot de domination mondiale des Juifs, nie la Shoah et accuse les Juifs de crimes de guerre contre les Palestiniens lors de la création de l'État d'Israël en 1948. Adrien Arcand est décédé en 1967 quelques mois à peine après que le Vatican eut nié toute responsabilité au peuple juif dans la mort du Christ. Malgré cette réparation historique, le discours haineux d'Arcand a survécu à l'homme par le biais de ses héritiers de la section québécoise du Parti de l'Unité nationale du Canada qui ont continué à publier ses discours et ses écrits jusqu'à l'aube du XXIe siècle.

La Société ecclésiastique de Saint-Michel (SESM) est une société de secours mutuels établie dans le diocèse de Québec en 1799 afin de porter secours aux membres indigents du clergé. Sa création est le résultat de l'isolement dans lequel l'Église catholique canadienne s'est retrouvée au lendemain de la cession du Canada à la Grande-Bretagne par la France. La SESM a été modelée, dans sa première phase d'existence (1799 a 1834), par le haut clergé afin que ses ressources contribuent de manière immédiate à la croissance de l'appareil institutionnel. Quoique l'épiscopat et le bas-clergé aient des vues différentes à l'époque sur l'identité que la SESM doit adopter, la reproduction de la dynamique sociale de l'Église catholique canadienne-française au sein de cette Caisse a permis à l'épiscopat d'opérer la SESM selon une logique charitable. Cette façon d'agir perdurera tant et aussi longtemps que les circonstances le permettront. Ainsi, lorsque la situation de l'Église catholique canadienne-française change dans les années 1830, celle de la SESM en fait, réciproquement, autant. Le Renouveau religieux et ses effets précurseurs transforment de manière considérable la réalité catholique canadienne-française. L'appareil de l'Église entre dans une période de croissance inégalée et l'enjeu diocésain devient progressivement plus important. Les conséquences de ces changements affectent grandement la SESM au début de sa deuxième phase d'existence (1834 à 1876). En effet, les besoins de ses membres augmentent de plus en plus. En conséquence, le haut clergé ne peut plus opérer aussi librement au sein de la SESM puisque les ressources de cette dernière doivent maintenant être canalisées afin qu'elle puisse être en mesure d'offrir un soutien adéquat à ses adhérents indigents. Parallèlement à cela, la SESM fait face à la défection de ses membres montréalais qui choisissent de créer leur propre caisse ecclésiastique distincte. Suite aux efforts de ses administrateurs, la SESM s'adapte sensiblement à sa nouvelle réalité. Par la suite, ses dirigeants s'affairent à obtenir un acte d'incorporation pour assurer sa continuité et adoptent des mesures plus rigides, et parfois même inspirées de principes assurantiels, dans le but de faire prospérer l'organisation. Ces changements ne s'avèrent toutefois pas suffisants puisque la SESM est démantelée en 1876 pour laisser la place à de nouvelles caisses ecclésiastiques établies, maintenant, selon des bases diocésaines. Pour conclure, le développement de la mutualité religieuse au Québec a été intrinsèquement conditionné par les changements qui ont affectés l'Église catholique canadienne-française pendant le 19e siècle. C'est donc dans cette optique que le démantelement de la SESM doit être compris. En effet, l'Église catholique québécoise est en mutation dans la deuxième partie du 19e siècle. Le nombre de diocèses augmenté et les jeux de pouvoirs se jouent à de nouveaux niveaux. La séparation de la SESM constitue donc, dans un sens, son adaptation ultime à la nouvelle réalité catholique.

This thesis evaluates the manner in which Brigadier Christopher Yokes dealt with the technical and human aspects of command while commanding the 2nd Canadian Infantry Brigade from 25 June 1942 until the end of the Sicilian campaign in August 1943. It seeks to promote a greater understanding of brigade-level command and to rehabilitate Vokes's reputation as a commander, which has largely been based on certain negative personality traits. The author argues that Yokes was a successful commander because he maintained a good balance between technical skills such as planning and directing operations and his ability to understand, motivate, and lead soldiers, and because his actions were guided by a sound philosophy of command based on personal leadership and teamwork. These elements allowed Christopher Yokes to train and lead a highly effective and cohesive fighting force that defeated some of Germany's best troops in the physically demanding environment of the Sicilian battlefield.

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