242f. / Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2013-10-10T13:56:04Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Final - Joel Nolasco Queiroz de Cerqueira e Silva.pdf: 2361138 bytes, checksum: 6515083bf9caf108262c5ad99cc46061 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Portela (anapoli@ufba.br) on 2013-10-30T18:23:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação Final - Joel Nolasco Queiroz de Cerqueira e Silva.pdf: 2361138 bytes, checksum: 6515083bf9caf108262c5ad99cc46061 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-30T18:23:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação Final - Joel Nolasco Queiroz de Cerqueira e Silva.pdf: 2361138 bytes, checksum: 6515083bf9caf108262c5ad99cc46061 (MD5) / As camadas abastadas da sociedade baiana e brasileira possuíam representações sobre casamento, honra e perfis ideais de homem e mulher, nos oitocentos, que expressavam os códigos socioculturais da época e orientavam a convivência social. Verificou-se, nesse trabalho, como o processo de separação do casamento civil do religioso influenciou na (re)elaboração das referidas representações, bem como a forma que as questões ligadas aos sistemas de hierarquia social, as questões raciais, ao desenvolvimento científico e ao ‘aburguesamento’ da sociedade se estabeleciam como critérios de estabelecimento de imaginários. Foi utilizada uma variada gama de fontes, composta por documentos médicos, jurídicos (civis e canônicas) e ficcionais, bem como uma metodologia que mescla teorias historiográficas provenientes da Nova História Cultural, da História do Gênero, etc. Conceitos como os de Gênero, na forma como proposta por Scott; Representações, segundo Chartier; Micro-História e método indiciário, na forma estabelecida por Ginzburg, foram de utilidade indiscutível, bem como as teorias de Foucault que defendem o uso de uma metodologia que dê voz aos discursos dos agentes históricos do passado. The wealthier extracts of Bahia and Brazil’s society had their own images and ideas on wedding, honor and the ideal male and female profiles, in the 19th century, which expressed the social and cultural codes that guided social coexistence. It has been verified on this work, how the separation between the civil and religious wedding helped (re)create these images and ideas, as well as the way the hierarchic systemrelated issues, the social questions, the scientific development and the growing bourgeois profile of our society established themselves as ways of creating images and representations. A varied range of sources has been used, both real and fictional, such as medical records, juridical (civil and canonic) documents, as well as a methodology that mixes historical theories from the New Cultural History, the History of Human Gender etc. Concepts like gender, as proposed by Scott; representations, according to Chartier; Micro-History and ‘detailing method’, as established by Ginzburg, were unquestionably useful, and so were the theories by Foucault which defended the use of a methodology that referred importance to the ideas of the historical agents of the past. / Salvador

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente pesquisa tem como ponto de partida a crÃtica filosÃfica que Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) faz sobre a religiÃo, filosofia especulativa e toda forma de idealismo que fundamenta o homem a partir de abstraÃÃes vazias, negando assim sua essÃncia genÃrica ao transferi-la para um ser imaginÃrio criado por ele mesmo à sua imagem e semelhanÃa. Ao longo do texto serÃo expostos os conceitos da essÃncia verdadeira e falsa da religiÃo, da essÃncia genÃrica do homem, da natureza e da essÃncia subjetiva da religiÃo tal como Feuerbach articula em seus escritos no decorrer de vÃrios momentos de sua vida. As obras usadas como referÃncias principais sÃo A EssÃncia do Cristianismo (1841), PreleÃÃes sobre a EssÃncia da ReligiÃo (1851) e PrincÃpios da Filosofia do Futuro e outros Escritos (1843), onde sÃo expostos os principais argumentos que fundamentam sua filosofia da sensibilidade. No decorrer deste texto sÃo evidenciadas e confrontadas as perspectivas distintas, de acordo com a presente pesquisa, sobre a religiÃo e o homem no que se refere à anÃlise feita por Feuerbach para este tema em A EssÃncia do Cristianismo e nas PreleÃÃes sobre a EssÃncia da ReligiÃo. Na primeira obra à notada uma anÃlise antropolÃgica-objetiva para este tema e na segunda o filÃsofo se debruÃa em um viÃs psicolÃgico-subjetivo que tem como base a relaÃÃo entre a natureza e o homem que se encontra à mercà de seus perigos. Para Feuerbach, a religiÃo cristà à um contraponto imediato à natureza, pois ela a subjuga conforme seus caprichos tornando-a dependente de uma vontade subjetiva, a saber Deus. Mas a filosofia feuerbachiana tem como ponto de partida a experiÃncia sensÃvel e coloca a natureza como incriada, absoluta e independente, sendo ela e os meios materiais os verdadeiros responsÃveis pela origem do homem criador dos deuses. Logo, esta pesquisa se concentrarà no relacionamento do homem com a natureza e do indivÃduo com o seu gÃnero, questionando o que faz surgir, primordialmente, o sentimento religioso. Esse sentimento, de acordo com Feuerbach, à no mÃnimo essencial ou inato ao ser humano, mas à aqui analisado o que proporciona, primordialmente, o seu despertar ou desenvolve nele a capacidade de criaÃÃo de deuses? E quem à o homem criador de deuses? Qual o momento mais marcante que possibilita aos humanos criarem seus deuses? à a partir do momento em que eles reconhecem seu gÃnero, que à portador de determinaÃÃes perfeitas (as essentidades), que passa a existir a religiÃo em suas vidas, como à o caso do cristianismo, ou à a partir de sua relaÃÃo nÃo recÃproca com a natureza? O que à mais fundamental na filosofia feuerbachiana para que exista religiÃo, sÃo as perfeiÃÃes do homem enquanto gÃnero, ou as imperfeiÃÃes do homem enquanto indivÃduo em seu relacionamento insuficiente, nÃo recÃproco, com as contingÃncias do mundo material? Desta forma, na crÃtica de Feuerbach à religiÃo podemos tambÃm notar a ocorrÃncia de uma virada antropolÃgica que possibilita o surgimento de uma nova teoria Ãtica baseada na relaÃÃo Eu-Tu, isto Ã, do homem com o outro sem a mediaÃÃo de nenhum ente divino, abstrato, e essa teoria o coloca em sua integralidade no centro dessa filosofia admitindo-o como ser sensÃvel, corpÃreo que està inserido na natureza e apenas dela depende para existir.