La question qui nous intéresse est celle de savoir si et comment le langage peut avoir une influence sur la manière dont le monde se « donne » à une conscience. La phénoménologie développée par Husserl au début de son œuvre permet d’expliquer comment le langage est employé pour fixer et articuler la manière dont une conscience intentionnelle s’ouvre au monde et se rapporte à lui. Par contre, Husserl ne se donne pas encore les moyens de penser l’importance de l’ancrage historique des langues réelles, c’est-à-dire leur caractère irréductiblement situé, facticiel. Nous soutiendrons qu’il est possible d’élaborer, à partir des œuvres tardives de Husserl, un concept de langage comme « habitus », qui permettra de comprendre la manière dont le langage évolue, se modifie et se transmet au sein d’une tradition. La maîtrise parfaite et la transparence du langage apparaîtront au bout du compte comme des idéaux, possibles seulement pour une conscience radicalement auto-responsable.

El presente trabajo tiene como objetivo principal alcanzar una aproximación al concepto de "mundo de la vida" a partir del análisis de sus principales significados, tal como ellos se exponen fundalmentamente en la. parte IIIA de la obra de Edmund Husserl, La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. Una introducción a filosofía fenomenológica - (1936) / Tesis

Il s’agit dans cette thèse d’un parcours à travers la pensée de Merleau-Ponty afin de mettre en avant la nécessité de l’intervention du lien de l’intérieur topologique des corps de Chair, la nécessité d'une pensée s'adressant à la psychanalyse, à la topologie, à la psychologie, afin de donner une autre ouverture sémantique à l’inconscient, à travers la passivité-activité et la fondation en phénoménologie. Le chiasme, la réversibilité, l’empiètement, l’intercorporéité, l’interschématisme, l’enchevêtrement du désir et du sentir est l’élan pour désigner le narcissisme esthésiologique du corps à l’espace, le mouvement de son institution, sa corrélation et sa formation continue dans l’espace vécu.De l'espace des puzzles chez Husserl à l'espace vide et combinatoire de la Gestalt théorie, on passera à la courbure de l'espace par l'intervention de l'inachevé du regard afin d'arriver à l'espace enveloppé-enveloppant, à l’intervention de la topologie pour désigner les relations de l’intérieur des corps de Chair chez Merleau-Ponty. Par la suite, l’analyse de l’espace intermédiaire de la conscience-inconscient nous amène à l’espace onirique qui transparaît à l’espace de l’objectivité, et démontre l’intervention de l’imaginaire, du symbolique, du désir et de l’inconscient lors de l’apparaître. / This thesis is about a transversal approach of Merleau-Ponty’s analysis, and aims at determining the need for intervention of topological interrelation within bodies of Flesh, the need to insert a psychoanalytical, topological, psychological approach, in order to give another dimension to the unconscious in combination with the role of passivity-activity and foundation in phenomenology. Chiasm, reversibility, encroachment, intercorporality, interschematism, chiasm of desire and sense are significant to define the esthesiological narcissism of the body in space, the movement of its institution, its correlation and continuing formation in the lived space.From Husserl's space of puzzles to the empty and combinatorial space of the Gestalt theory, we proceed to the curvature of space by intervention of the uncompleted gaze in order to reach the space of enveloped-enveloping, the topology where the internal relations within Merleau-Ponty's body of Flesh are described. Thereafter, the analysis of the intermediary space of consciousness-unconscious leads us to the oniric space which shows through the space of objectivity, and reveals the intervention of the imaginary, the symbolic, the desire and the unconscious in appearance.

Ce projet de recherche entend présenter les enjeux entourant un débat relatif à l'interprétation du noème perceptif dans la phénoménologie husserlienne. Sans prétendre épuiser les tenants et aboutissants d'un tel débat, l'objectif poursuivi dans le contexte actuel consiste plutôt à exposer l'opposition qui se dessine entre deux courants qui ont marqué l'orientation des commentaires portant sur cette notion centrale de la théorie de l'intentionnalité phénoménologique. Cette opposition relève de la confrontation entre les interprétations de A. Gurwitsch et de D. Føllesdal. Tandis que le premier s'inspire de l'idéalisme transcendantal des Idées directrices, le second prend appui sur le réalisme exposé dans les Recherches logiques. Cette confrontation a donné lieu à de vives réactions et l'état actuel de la situation semble avoir donné raison à l'interprétation de Føllesdal. Néanmoins, certains commentateurs reconnaissent que quelques rapprochements sont possibles entre ces deux lectures, en dépit de leurs postulats fondamentaux qui restent irréconciliables. Parmi ces commentateurs ayant dicté en grande partie la direction des discussions subséquentes, il importe de mentionner H. Dreyfus et D. Woodruff Smith. Dans cette optique, ce projet de recherche aura pour tâche de présenter en un premier temps les principales thèses mises de l'avant par Gurwitsch et Føllesdal vers la fin des années 1960 afin de bien saisir la nature du rapport ambigu entre leurs postulats respectifs. Il sera ensuite question de la manière dont le débat s'est cristallisé à compter des années 1970 suite à la présentation qu'en font Dreyfus et W. Smith. Compte tenu de l'issue de cette confrontation, qui favorise maintenant la lecture défendue par Føllesdal, le dernier chapitre tâchera de repositionner la lecture de Gurwitsch dans son contexte d'origine afin de saisir à la fois les sources de son interprétation et les raisons suivant lesquelles cette lecture possède encore aujourd'hui une certaine valeur heuristique pour l'interprétation de ce concept central de la phénoménologie husserlienne qu'est le noème et, plus précisément, le noème perceptif. ______________________________________________________________________________

La these se propose d'analyser la specificite du dire poetique d'Yves Bonnefoy, tant sur le plan du rapport entre theorie et pratique, que comme rapport organique entre la "parole" et la "phenomenologie". La negativite servira comme principe methodologique, permettant de distinguer entre la phenomenologie husserlienne de la conscience, fondee sur une theorie apodictique de la connaissance, et une phenomenologie du dire, ayant comme visee le sens, ou la presence de l'etre, et se proferant dans l'existence sensible. La these delimitera l'homologie structurelle et thematique entre la parole de Bonnefoy et de Heidegger, a partir de la finitude dans sa double dimension de dereliction et de transcendance, ce qui permettra de deboucher sur la valeur redemptrice du sacre. La phenomenologie du dire se dissociera egalement d'une analyse linguistique, opposant au "textualisme", la presence vivante d'une parole ouverte, soucieuse d'instaurer, au sein de l'existence hic et nunc, le sens destinal de l'homme.

El propósito de este trabajo es ofrecer una justificación del carácter normativo de la intencionalidad según Husserl e ilustrarlo con la explicación de la normatividad del primer tipo de actos, esto es, los cognitivos, lo cual será un primer paso para, en un siguiente trabajo, dar cuenta, análogamente, de la normatividad ética, correspondiente a los actos emocionales y volitivos. La estructura del trabajo es la siguiente: en el primer capítulo, discutiré el método y problema de la fenomenología husserliana. Para esto, hago un repaso de las etapas de su pensamiento a partir de la evolución de la delimitación de los conceptos de lo inmanente y trascendente, y una descripción de la epojé y la reducción como herramientas metodológicas, así como del concepto de constitución. En un segundo capítulo, discuto dos distinciones pertinentes para el concepto de intencionalidad: aquella entre la intención vacía (mención) e intención llena, que en adelante llamaré intuición, y aquella entre los tipos de actos intencionales. Respecto a la primera, hago una genealogía del concepto de evidencia, rastreando los tres sentidos de este concepto –los cuales corresponden a los tres sentidos de los conceptos “inmanente” y “trascendente” que analizo en el primer capítulo–, en virtud de su relevancia para la plenificación o cumplimiento de la intención. Además, explico el carácter normativo que se obtiene de esta descripción considerando el elemento intersubjetivo. Respecto a la segunda distinción, en primer lugar, diferencio los actos cognitivos de los actos emocionales y los actos volitivos a partir de dos criterios de clasificación que corresponden a diferentes etapas del pensamiento de Husserl; en segundo lugar, discuto la demarcación de los conceptos de intencionalidad, constitución y objetivación. En un tercer capítulo, trato los actos cognitivos, en analogía a los cuales, Husserl dará cuenta de la normatividad de los actos éticos. Este último capítulo se divide en dos partes: en la primera detallo la estructura de este primer tipo de actos, describiendo sus diferentes tipos, horizontes, la evidencia u óptimo al que tienden y la normatividad de los mismos, y, en la segunda parte, exploro su origen genético y aspecto intersubjetivo. Finalmente, mis conclusiones vinculan lo presentado con elementos de la filosofía husserliana que pertenecen a su concepción de razón y responsabilidad.

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Este trabajo desarrolla la motivación fenomenológica de las vanguardias musicales del siglo XX y parte del interés por proponer una nueva escucha en conexión con el nuevo paradigma sistémico de la vida. Para lograr este propósito, en primer lugar, se presenta la crítica de Edmund Husserl al viejo paradigma de la ciencia, asociado este con la actitud cientificista moderna y su modelo matemático. A continuación, se retoma el aporte de la fenomenología husserliana a una teoría del conocimiento comprehensiva. Con estas herramientas, enseguida se describe y analiza brevemente algunas de las innovaciones musicales que propusieron las vanguardias de inicios de siglo XX al abrir las nociones tradicionales de “lo musical”, “lo sonoro” y “el tiempo musical”. Se describe, entonces, la ampliación del espectro de lo musical, la incorporación de nuevas organizaciones sonoras y la exploración de los límites de la rítmica y la temporalidad tradicionales, entre otras innovaciones que conducen a la apertura de nuevos horizontes para la escucha musical desde los frentes de la intencionalidad y la temporalidad husserlianas. A lo largo del texto se explicita las relaciones entre la revolución musical de las vanguardias y el novedoso paradigma actual de la ciencia. 3

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2016-2017 / Ce mémoire se donne pour objectif d'expliciter et d'interroger les dimensions phénoménologique et éthique de la question animale à partir des écrits de Jacques Derrida. Pour ce faire, en prenant pour fil directeur les intrications entre la subjectivité et l'animalité, nous tenterons d'exhumer les moments dogmatiques au sein de la phénoménologie de Husserl et de Heidegger quant à leur conception des animaux. Dans un premier temps, nous expliciterons la position de Derrida à l'égard de la thèse heideggérienne qui oppose le Dasein et ce qui ne serait que « seulement vivant ». Dans un second temps, nous nous intéresserons aux écrits de Derrida sur la phénoménologie de Husserl afin de comprendre pour quelles raisons Derrida n'adhère pas non plus à un continuisme entre les hommes et les animaux. Enfin, ne souscrivant ni à la thèse discontinuiste de Heidegger, ni celle continuiste de Husserl, nous aborderons les conséquences éthiques que Derrida dégage à partir de l'impossibilité de penser autant le propre de l'homme que le tout autre qu'est l'animal, nous engageant par là dans sa pensée de l'hospitalité et de la responsabilité au-delà de toute subjectivité.

L'amour de la sagesse impose à la connaissance rationnelle de trouver ses propres assises et celles-ci, depuis l'oracle delphique, ne peuvent émerger clairement que d'un repli radical et critique du je sur lui-même, hors de la turbulance du Monde. À ce titre, l'intentionnalité réflexive dans la phénoménologie de Husserl se dévoile comme fondation possible, à la fois originaire et ultime, de toute connaissance pouvant être jugée certaine. Cependant, l'Homme vit dans le monde, il ne se réduit pas en la sublimation d'un pur ego. Comment pourra-t-il espérer connaître le Monde s'il en est partie prenante? Comment pourra-t-il espérer connaître Autrui si ce dernier peut aussi se mettre en marge du Monde? Et Soi-même? Il nous semble que seul l'Amour bien compris nous permette d'unir réellement tant l'immanence que la transcendance, au sein de la subjectivité connaissante. Tout notre présent effort tend à l'harmonisation concrète de la subjectivité et de la connaissance véritable.