Le rêve a suivi l’évolution rationalisante de la pensée humaine, comme en attestent les écrits accumulés depuis 5000 ans. Les récits de rêves étaient jadis consignés pour les grands de ce monde dans des annales. Ensuite, l’onirisme se démocratisant, les rêves extraordinaires font place aux rêves ordinaires. La divination et l’oniromancie auxquelles le songe était lié, aux temps archaïques et dans l’Antiquité, tombent en désuétude. L’avènement de l’onirocritique et l’usage profane de l’herméneutique prennent le pas sur la démarche analogico-symbolique. Notre étude anthropologique de l’onirisme, tant hellénistique que paléo et néo-sémitique, tente d’illustrer cette évolution. Chez les néo-sémites, le rêve se présente dans la Bible et le Coran comme vecteur de la prophétie et de la Révélation. Il convenait donc non seulement de dégager les principes d’interprétation utilisés, mais encore de tenter d’expliquer le rôle de l’imagination dans un domaine considéré comme surnaturel, quoique assez voisin du présage, de la prémonition et de la voyance ordinaire. Devait-on y voir autre chose que des coïncidences ? Les falassifa, comme les penseurs médiévaux juifs et chrétiens, se sont interrogés sur le rôle de l’imagination tant au niveau de la traduction scénique que de celle, verbale, de la Révélation. Après cette mutation vers plus de rationalité qui s’était opérée au tournant de notre ère avec l’onirocritique un second saut qualitatif voit le jour avec la psychanalyse. Parallèlement, la philosophie s’est employée depuis les Lumières à rationaliser la pensée et le savoir. L’œuvre de Bachelard, traquant la pensée magique malgré tout persistante, a dialectisé le processus cognitif du savoir en évolution, s’appuyant nous semble-t-il sur Jung et Husserl. / This anthropological and philosophical research on onirism has lead the author to distinguish into the dream interpretation : on the hand, the interpretation introduced by onirocriticism, and on another hand, the one generated by psychoanalysis. Despite this later evolution towards rationazation, collusion still exists with both dream and reverie and the magical thinking. Backing his thoughts on Jung and Husserl, Bachelard, the French promoter of the Critique Epistemology intended to “de-psychologise” the process of knowledge by studying imagination, as, before him, the Falasifas’ and Middle-Age thinkers did

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Les jeunes adolescents développent une conduite de socialisation traversée par différents modes d'interactions et de registres actifs non seulement dans l'espace physique et matériel, mais aussi dans l'environnement virtuel. En effet, même si les jeunes sont seuls devant un système technique, l'environnement virtuel leurs permet de socialiser, c'est-à-dire que les sensations qu'ils ressentent leur donnent l'impression de « présence » de l'autre. Or, nous supposons -tout comme les chercheurs en réalité virtuelle -que la sensation d'immersion est l'illusion, ou la croyance, qu'a l'utilisateur d'être transporté ailleurs, tandis que l'état de présence interne est l'impression de présence de l'utilisateur dans l'environnement virtuel. Mais quel est cet endroit dans lequel le jeune utilisateur a l' impression d'être transporté alors qu'il clavarde ou qu'il joue avec d'autres dans l'environnement virtuel? Comment les jeunes peuvent-ils reconnaître les autres dans l'environnement virtuel? Est-ce que les représentations mentales des jeunes construites à partir des perceptions et sensations de l'espace physique sont transférées vers des actions possibles dans l'environnement virtuel? Dans le but de répondre à nos questions, nous avons étudié les deux approches élaborées par les chercheurs en réalité virtuelle. Toutefois, notre étude s'est révélée non concluante. En effet, il semble que la position défendue par les chercheurs est fondée sur l'idée que l'espace n'est valable que pour la réalité extérieure. Ainsi, avons-nous décidé d'explorer deux autres théories fondées sur l'intentionnalité de conscience et la psychologie de l'image. En outre, c'est à partir de certaines idées de l'esquisse d'une théorie des émotions de Jean-Paul Sartre (1938) et de l'espace de représentation de Mario Robriguez Cobos, Silo (1995) que nous avons résolu notre problème. En fait, notre étude nous a permis de concevoir un nouveau modèle conceptuel incluant les concepts suivants: le registre d'immersion, l'état de présence interne, les registres de coprésence et la reconnaissance de l'autre. Finalement, afin de valider notre modèle, nous avons opérationnalisé nos concepts et les avons confrontés à notre compilation de données d'entretiens de groupes, que nous avons recueillis auprès des jeunes. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Immersion, Présence, Registre, Coprésence, Intentionnalité de la conscience, Réalité virtuelle, Jeunes, Socialisation.

Orientée vers « l'art en action », la démarche de Sophie Calle se caractérise notamment par des interventions perpétrées dans l'espace du temps présent et investit des questions relatives à une temporalité sous tension. Les projets Les Dormeurs, Double Blind et Douleur exquise, qui sont les points d'ancrage de cette étude, investissent tous un segment temporel donné dans lequel, par ailleurs, autrui est convié à participer, et qui sont les conditions par lesquelles l'artiste en arrive à transiger une part de son identité personnelle et artistique. Ainsi, c'est par des sorties « hors des sentiers connus de soi » que Sophie Calle se met littéralement à l'épreuve du temps et de l'autre. À partir de la Phénoménologie de la perception de Merleau Ponty où le temps, compris comme une « forme a priori de sensibilité », constituée d'un « réseau d'intentionnalités », il est possible de déceler chez Calle un rapport inquiet à la nature fuyante et hachurée du temps. Aussi, c'est depuis la conception narrative de l'identité développée par Ricœur, qui offre une saisie dynamique des enjeux identitaires, que la question de la médiation de l'expérience vécue est abordée, nous permettant ainsi de décrire le rapport ambivalent de Sophie Calle à l'altérité. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : temporalité, intentionnalité, autobiographie, identité narrative, altérité

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-07-05T14:30:43Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-thiago-rodrigues.pdf: 1676890 bytes, checksum: 1c14c34906390497285c0d6ede997d46 (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-07-05T14:32:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-thiago-rodrigues.pdf: 1676890 bytes, checksum: 1c14c34906390497285c0d6ede997d46 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-05T14:32:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-thiago-rodrigues.pdf: 1676890 bytes, checksum: 1c14c34906390497285c0d6ede997d46 (MD5) Previous issue date: 2012-06-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Le but de cette recherche est de présenter et d'analyser la façon dont s’établit la relation entre la littérature et la philosophie dans l’oeuvre de Jean-Paul Sartre. À cette fin, nous allons utiliser comme support les premiers textes de Sartre, en particulier, l'essai La Transcendence de L'Ego et le roman La Nausée. La méthode peu orthodoxe de la recherche, qui cherche le soutien du travail théorique autant que de l'œuvre romanesque de l'auteur, se justifie par la nécessaire interdépendance entre ces deux domaines acquise par le travail de l'auteur. Par conséquence, il est impératif aussi d'analyser les conséquences éthiques impliqués par cette conception. Cela dit, il convient de souligner que le chemin parcouru commence par l'analyse d'un texte philosophique, passe par la relation entre la création romanesque et la réflexion philosophique et arrive, enfin, à la reprise des problèmes développés pendant le travail, maintenant dans une perspective littéraire et éthique. / O escopo desta dissertação consiste em apresentar e analisar a maneira pela qual se estabelece a relação entre literatura e filosofia na obra de Jean-Paul Sartre. Para tanto, tomar-se-á como principal referência alguns textos do jovem Sartre, em especial, o ensaio a Transcendência do Ego e o romance A Náusea. O método heterodoxo de buscar apoio tanto na obra teórica como na obra ficcional do autor justifica-se diante da necessária relação de interdependência que estes dois registros adquirem na obra do autor. Em decorrência, é imperativo analisar também algo do necessário desdobramento ético que esta concepção acarreta. Posto isto, cabe frisar que o percurso a ser percorrido vai da análise do texto filosófico acima mencionado, passando pela relação entre criação ficcional e reflexão filosófica e culminando com a retomada de toda a problemática desenvolvida durante o trabalho, porém, sob perspectiva literária e ética. / TEDE

Made available in DSpace on 2015-07-22T20:50:36Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-06-30. Added 1 bitstream(s) on 2015-08-11T03:26:36Z : No. of bitstreams: 1 Publico-ThiagoRodrigues.pdf: 1687304 bytes, checksum: 58c9942d8c22bc913ac9218ca1513646 (MD5) / O escopo desta dissertação consiste em apresentar e analisar a maneira pela qual se estabelece a relação entre literatura e filosofia na obra de Jean-Paul Sartre. Para tanto, tomar-se-á como principal referência alguns textos do jovem Sartre, em especial, o ensaio a Transcendência do Ego e o romance A Náusea. O método heterodoxo de buscar apoio tanto na obra teórica como na obra ficcional do autor justifica-se diante da necessária relação de interdependência que estes dois registros adquirem na obra do autor. Em decorrência, é imperativo analisar também algo do necessário desdobramento ético que esta concepção acarreta. Posto isto, cabe frisar que o percurso a ser percorrido vai da análise do texto filosófico acima mencionado, passando pela relação entre criação ficcional e reflexão filosófica e culminando com a retomada de toda a problemática desenvolvida durante o trabalho, porém, sob perspectiva literária e ética. / TEDE

Dans le cadre d’une théorie causale de l’action, il est possible d’opter pour deux positions quant à l’explication des actions intentionnelles : soit le motif prépondérant, c'est-à-dire celui qui est le plus fort, joue le rôle explicatif, soit les motifs et les intentions se partagent le rôle. Pour qui défend l’idée que les intentions ont une place, la difficulté est de montrer comment un agent peut former une intention qui aille à rencontre de son motif le plus fort. Je soutiens dans cette recherche qu’il est possible de défendre l’existence d'un lien indispensable entre les intentions et les actions intentionnelles à l’intérieur du contexte d’une théorie où les motifs des agents expliquent l’agir intentionnel. Je mets de plus en évidence que les intentions pertinentes sont celles dont le contenu est identique à la description de l’action intentionnelle.

Les états mentaux peuvent essentiellement avoir deux types de propriétés : des propriétés intentionnelles, qui font en sorte que les états mentaux ont un contenu, et des propriétés phénoménales, qui font en sorte que les états mentaux sont consciemment vécus. L’instanciation de chacun de ces deux types de propriétés constitue respectivement ce qu’on appelle l’intentionnalité et la conscience phénoménale. Une question cruciale en philosophie de l’esprit contemporaine consiste à se demander quelle est la relation entre l’intentionnalité et la conscience phénoménale. Les théories de l’intentionnalité phénoménale, qui ont gagné en popularité dans les dernières années, soutiennent que l’intentionnalité dépend fondamentalement de la conscience phénoménale. Comme ces théories représentent aujourd’hui une des principales conceptions de l’intentionnalité disponibles, il est crucial d’évaluer leur plausibilité, ce que je me propose de faire dans le présent mémoire. Or, comme je tenterai de le montrer, les propriétés intentionnelles ne dépendent pas des propriétés phénoménales au sens où l’entendent les défenseurs des théories de l’intentionnalité phénoménale. En effet, les théories de l’intentionnalité phénoménale ne sont pas en mesure d’expliquer une des caractéristiques fondamentales de l’intentionnalité, à savoir le fait que les états intentionnels s’accompagnent de conditions de satisfaction, et si elles y parviennent ce n’est qu’en présupposant l’intentionnalité en attribuant des caractéristiques intentionnelles aux états phénoménaux. Ce résultat nous contraint à nous tourner vers une autre conception de la relation entre l’intentionnalité et la conscience phénoménale. / Mental states can essentially have two types of properties: intentional properties, in virtue of which mental states have content, and phenomenal properties, in virtue of which mental states are consciously experienced. The instantiation of each of these two types of properties constitutes respectively what is called intentionality and phenomenal consciousness. A crucial question in contemporary philosophy of mind is to ask what the relationship between intentionality and phenomenal consciousness is. The phenomenal intentionality theories, which have gained popularity in recent years, argue that intentionality is fundamentally dependent on phenomenal consciousness. Since these theories now represent one of the main conceptions of intentionality available, it is crucial to assess their plausibility, which I propose to do in this master’s thesis. As I will try to show, intentional properties do not depend on phenomenal properties as understood by the advocates of the phenomenal intentionality theories. Indeed, the phenomenal intentionality theories are not able to explain one of the fundamental characteristics of intentionality, namely the fact that intentional states are accompanied by conditions of satisfaction, and that if they succeed in doing so, it is only by presupposing intentionality by assigning intentional characteristics to phenomenal states. This result forces us to turn to another conception of the relationship between intentionality and phenomenal consciousness.