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Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Relações Internacionais, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2015-04-22T17:58:15Z No. of bitstreams: 1 2015_AlinedeOliveiraAlencar.pdf: 1673758 bytes, checksum: f18fa588471a4bcead97e028c8a74812 (MD5) / Approved for entry into archive by Ruthléa Nascimento(ruthleanascimento@bce.unb.br) on 2015-04-23T12:44:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_AlinedeOliveiraAlencar.pdf: 1673758 bytes, checksum: f18fa588471a4bcead97e028c8a74812 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-04-23T12:44:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_AlinedeOliveiraAlencar.pdf: 1673758 bytes, checksum: f18fa588471a4bcead97e028c8a74812 (MD5) / O presente estudo analisa a ascensão ao poder do movimento islamista na República da Turquia partindo da hipótese de que os fatores ideacionais (valores, crenças e ideias) mobilizados pelos três principais partidos islamistas tiveram papel preponderante para o fenômeno. No caso do Partido do Bem-Estar, a ênfase na moral, nos problemas socioeconômicos e na oposição ao Ocidente convergia com a percepção de parte expressiva da audiência (o eleitorado religioso, a opinião pública desfavorável ao Ocidente e grande contingente de pobres do meio urbano e das localidades onde o partido tinha forte presença assistencialista). Entretanto, o formato de partido islamista radical que sobreveio depois de sua ascensão ao poder não teve a aprovação de parte da audiência essencial para sua governabilidade, a saber, a oposição secularista. No caso do Partido da Virtude, o partido conseguiu assegurar o apoio de um contingente menor mas ainda expressivo do eleitorado, mas também não conseguiu ganhar a audiência secular. Apenas o Partido da Justiça e do Desenvolvimento, ao atingir uma agenda de equilíbrio, com o reforço das tendências positivas de seus antecessores (como a defesa da democracia e do projeto europeu) e a correção de suas falhas (com a volta de uma agenda conservadora, para garantir a audiência religiosa; de uma retórica de justiça social, para atrair o eleitorado pobre urbano; e o distanciamento de uma identidade islamista, para neutralizar a oposição secular), conseguiu o feito de garantir o apoio de uma proporção surpreendentemente ampla da audiência e assegurar o lugar definitivo do islã político no centro da cena política do país. / The present study analysis the rise of the islamist movement in the Republic of Turkey from the assumption that the ideational factors (values, beliefs and ideas) mobilized by the three main islamist parties played a major role for its ascention to power. The Welfare Party's agenda with emphasis in molarity, opposition to the West and socioeconomic problems was congruent with the perception of part of the audience (the religious electorate, the public opinion opposed to the West and the urban poor resident in urban areas and in the locations supplied by the party's strong assistential network). However, the radical Islamist format displayed after the party came to power led to the reaction of the secularist establishment, and the party was closed. The Virtue Party, the new islamist party created after the closure of the WP, managed to secure the support of a smaller but still significant parcel of the electorate, but also failed to win the secular audience and was equally closed. Only the Party of Justice and Development achieved a balanced agenda, through the strengthening of the positive aspects of its predecessors (such as the defense of democracy and the ascension to European Union) and the correction of their faults (by the adoption of a conservative agenda to maintain the religious electorate; the resource to a rhetoric of social justice, to attract the urban poor; and the distance from an islamist identity, to neutralize the secular opposition), enabling it to achieve an impressive vote score and to ensure the definitive place of political Islam at the center of the political scene in Turkey.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia. / De este modo, creo que es de suma importancia reflexionar sobre la problemática que conlleva la construcción de imaginarios en torno al islam, pues no debemos ignorar que el islam no es una religión estática ni propia del mundo árabe en particular, sino una religión universal. Dado el impacto que ha generado la difusión del discurso imperialista estadounidense en referencia a la religión islámica, en la opinión pública se ha tendido a confundir política y religión, lo que constituye un problema bastante grave, pues este punto de vista se aleja mucho de los factores que realmente originan los conflictos.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Relações Internacionais, 2008. / Submitted by Guimaraes Jacqueline (jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2009-05-06T16:25:34Z No. of bitstreams: 1 2008_AlexandreSantosdeAmorim.pdf: 344625 bytes, checksum: 322b8dd095626f523dc465e4b0ac4e86 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2009-05-06T16:32:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_AlexandreSantosdeAmorim.pdf: 344625 bytes, checksum: 322b8dd095626f523dc465e4b0ac4e86 (MD5) / Made available in DSpace on 2009-05-06T16:32:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_AlexandreSantosdeAmorim.pdf: 344625 bytes, checksum: 322b8dd095626f523dc465e4b0ac4e86 (MD5) Previous issue date: 2008-08 / Essa dissertação analisa o processo de globalização do radicalismo islâmico, por meio de um estudo de caso da organização terrorista Al Qaeda, entendida como a principal representante desse novo terror globalizado. Procuramos estudar como surgiu esse movimento, sua evolução e seu atual estágio. Á fim de melhor entender por que a Al Qaeda lançou sua guerra santa contra o Ocidente, aplicamos o modelo do “choque de civilizações” do autor norte-americano Samuel P. Huntington como referencial teórico para que, à sua luz, pudéssemos obter respostas mais precisas sobre o fenômeno em questão. Com o intuito de compreender o ineditismo do caráter e da ação da Al Qaeda fez-se necessário um estudo do fenômeno do terrorismo desde os seus primórdios. Há quase 2000 anos atrás, até os dias atuais, analisando os principais grupos, suas ideologias e suas ações ao longo das décadas. Uma vez traçado o histórico do terror no mundo, analisou-se a Al Qaeda, seu embasamento doutrinário, seu surgimento, sob a poeira da Guerra do Afeganistão, e seu crescimento nas suas fases sudanesa e afegã, culminando com os espetaculares ataques suicidas de 11 de setembro de 2001 contra o World Trade Center em Nova York e o Pentágono em Washington. Na seqüência, estudamos as conseqüências que a guerra contra o terrorismo, lançada pelos Estados Unidos causaram ao funcionamento e a infraestrutura da organização e ainda, como a Al Qaeda reagiu e se adaptou a esse novo cenário, continuando a apresentar-se como uma das mais sérias ameaças à estabilidade mundial no Século XXI. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This paper aims to analyze the process f globalization of Islamic Radicalism by means of a case study of the terrorist group Al Qaeda, the most important representative of this new global terrorism. How this movement arose, grew up through decades and its actual stage. For a better understand how Al Qaeda launches its Holy War against the West, we apply the Huntington’s Clash of Civilization Model in order to achieve more answers precise about the phenomenon. To understand the singular mark and action of Al Qaeda, it was necessary to study the terrorism phenomenon since your beginning, almost 2000 years ago, until present days, analyzing the most important groups, its ideologies and actions throughout the decades. After outline the history of terrorism in world, we analyze the Al Qaeda, its doctrinaire principles and creation, under the dust of Afghanistan War, and growing in Sudanese and afghan phases that culminates in the spectacular suicide attacks of September 11. After, we study the consequences of war against terrorism, launched for the United States, caused to the functioning and organization and more how Al Qaeda react and adapted himself to this new scenario, remains one of the most important threats to world stability in the twenty first century.

102f. / Submitted by Suelen Reis (suelen_suzane@hotmail.com) on 2013-02-22T15:38:05Z No. of bitstreams: 1 dissertacao_ecyla.pdf: 985480 bytes, checksum: 2938951ee2f55ec040f610c372a00687 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-03-08T17:57:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao_ecyla.pdf: 985480 bytes, checksum: 2938951ee2f55ec040f610c372a00687 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-08T17:57:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_ecyla.pdf: 985480 bytes, checksum: 2938951ee2f55ec040f610c372a00687 (MD5) Previous issue date: 2009 / O trabalho procura abordar a temática do casamento precoce : será que o casamento precoce explica a gravidez precoce das jovens fulas e mandingas? No intuito de buscar uma melhor compreensão do fenômeno étnico. O tema está diretamente relacionado aos fatores culturais das diversas etnias encontradas na Guiné Bissau. Dentre os temas, que vêm atraindo o foco da investigação da pesquisa, destaca-se o casamento precoce, por se encontrar relacionado com fatores relativos ao aumento de casos da gravidez precoce. O casamento precoce muitas das vezes tem como objetivo prevenir e/ou reparar o mal cometido (a gravidez), os casamentos são acertados entre as famílias. As jovens nessas situações são normalmente, meras observadoras e em geral não se opõem à decisão tomada pelos pais. Isso acontece tanto pelos hábitos culturais, questões econômicas e ainda por pura falta de condições de apontar melhor solução. A ênfase deste trabalho vem sendo dada aos problemas que inquietam e que, de acordo com o olhar da investigação, resulta das formas como a sociedade guineense vê as questões relativas ao casamento precoce, principalmente, as jovens islâmicas. E também como elas próprias (as jovens islâmicas) vêem essa mesma questão. Neste trabalho, pretendemos enfatizar a questão de uma juventude negada às jovens analisando a influência das etnias e das tradições por elas seguidas na Guiné Bissau. / Salvador

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ciências da Saúde, Programa de Pós-Graduação em Bioética, 2015. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-02-24T11:59:37Z No. of bitstreams: 1 2015_ElzahrãMohamedRadwanOmarOsman.pdf: 1209134 bytes, checksum: cb8ad8153f8bcd6875acb0d71ac86d01 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2016-02-25T13:14:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_ElzahrãMohamedRadwanOmarOsman.pdf: 1209134 bytes, checksum: cb8ad8153f8bcd6875acb0d71ac86d01 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-25T13:14:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_ElzahrãMohamedRadwanOmarOsman.pdf: 1209134 bytes, checksum: cb8ad8153f8bcd6875acb0d71ac86d01 (MD5) / Este trabalho propõe-se a apresentar uma discussão sobre os fundamentos e metodologias da bioética islâmica a partir de uma reflexão sobre a shariah, tendo em vista o fato de que essa se constitui como o corpus de pensamento jurídico e teológico desde onde a bioética islâmica recupera as formulações éticas a serem aplicadas aos casos concretos relacionados aos conflitos morais em saúde. Como a bioética islâmica é um produto da modernidade, faz-se necessário compreender o fenômeno do islã e da shariah desde aquele marco histórico, mas também desde o pensamento crítico a ele, ou seja, desde o pensamento decolonial. Os feminismos islâmicos são apresentados também tanto como uma crítica à modernidade, visto falarem desde o projeto dos feminismos decoloniais, ou seja, desde uma crítica ao feminismo ocidental, mas também como uma crítica ao que estamos chamando de islã moderno. Elas nos darão os suportes epistemológicos necessários para discutirmos criticamente as bases em que a bioética islâmica se conforma hoje. / This work aims at presenting a discussion about the fundamentals and methodologies of an Islamic bioethics based on a reflection about the shariah, considering its constitution as the corpus of legal and theological thought from which Islamic bioethics reclaims the ethical formulations to be applied to concrete cases related to moral conflict involving health issues. As Islamic bioethics is a product of modernity, it becomes necessary to understand the phenomena of Islam and the shariah from that historical standpoint but also from the perspective of critical thought about it, that is, de-colonial thought. Islamic feminisms are presented also both as criticism of modernity, as they talk about the project of de-colonial feminisms, that is, from a standpoint of criticism of western feminism, but also as a criticism of what we refer to as modern Islam. They will provide the necessary epistemological frame for a critical discussion of the bases on which Islamic bioethics stands today.

Orientador: Marcius Cesar Soares Freire / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-07-31T14:51:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Kahtalian_Marcos_M.pdf: 6574380 bytes, checksum: d2ef9799700b5067869d87cf5885d98b (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: Esta dissertação procura elaborar um breve panorama do cinema iraniano após a Revolução Islâmica, ocorrida em 1979. O texto analisa os fatores socioculturais e históricos da Revolução que condicionaram o nascimento de um novo modo de fazer cinema no Irã, bem como detalha as condições específicas de produção e organização dessa cinematografia, dentro de um contexto mais amplo de Terceiro Cinema. Especial ênfase do trabalho é dedicada aos traços estilísticos do cinema iraniano, entendidos pelo autor como o traço documental, o traço poético, o traço reflexivo, aspectos recorrentes dos filmes de crianças e o humanismo temático. A análise desses elementos estilísticos é baseada tanto na leitura crítica da bibliografia existente, quanto na apreciação, em termos de análise fílmica das obras mais representativas do cinema iraniano, notadamente a partir de cineastas como Abbas Kiarostami, Mohsen Makhmalbaf, Jafar Panahi, Majid Majidi e outros / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Multimeios

No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / Esta tesis tiene como objetivo conocer el proceso de formacióm del Estado musulmán a partir del surgimiento del Islám y la influencia que tuvo el derecho en esta instancia, como posteriormente en la modernización y secularización de la política. El método de investigación utilizado obviamente, no se inscribe dentro del paradígma positivo-empírico; por el contrario apunta a un estudio explorativo respecto al conocimiento de una realidad, atentiendo a un conjunto de interrogantes planteadas y de respuestas obtenidas sobre la base de un análisis e interpretación bibliográfica. El capítulo I comienza con el estudio de la génesis del Islám, para lo cual hubo que remontarse a la realidad existente antes de la llegada de Mahoma; luego se describió la vida y obra del profeta especialmente a partir de la revelación. Posteriormente se analizó la sucesión de Mahoma representada por los cuatro califas considerados más auténticos, pues fueron los únicos electos y que siguieron fielmente la revelación y los postulados del profeta; terminado este periodo se dará inicio al imperialismo musulmán representado por las dinastías califales, tanto la Omeya como la Abassi cuyo periodo abarcará desde el año 661 D.C. hasta el año 1256 D.C. En el capítulo II se analizarán los fundamentos y elementos constitutivos del Estado musulmán, partiendo por el origen del mismo bajo la visión de la Ortodoxia, profundizando en su institución política más importante, cual es el Califato. También se abarcará la otra corriente política mas importante del mundo islámico nos referimos al Chiismo, del cual analizaremos su institución política mas relevante cual es el Imanato. Por último el capítulo III está dirigido ha establecer el rol que el derecho tuvo en la institucionalización del Islám, para lo cual se estudió el sistema jurídico musulmán en cuanto a su naturaleza, origen y fuentes, así como también el rol de los Ulemas (doctores del Islám y por cierto del derecho). Junto a las dos fuentes más importantes que dan origen a la Sharía (Corán y Sunna) se estudiarán las fuentes complementarias y también las cuatro más importantes escuelas de interpretación jurídica. Finalmente se analizará la influencia del derecho en los procesos de modernización y secularización de la política y las soluciones que la Umma (comunidad musulmana) visualiza para esta problemática (el reformismo, el laicismo y el fundamentalismo). La investigación, brevemente descrita en este resumen permite concluir y constatar el rol fundamental de la religión en el mundo islámico, ya que la revelación se constituye en un verdadero código de vida, cuyas prescripciones se extienden a todos los ámbitos de la vida humana.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / La presente investigación, lo específicamente histórico de ella, se sitúa en una perspectiva compleja, a decir, por una parte supone la delimitación temática "la historia islámica", inmediatamente advertimos la supeditación a una secuencia temporal definida a través de un conjunto de contenidos mas o menos dudoso. Ahora bien este grupo de contenidos y esta parte de devenir deben permitir conducirnos a perfilar la evolución de esa historia y esos supuestos culturales, el tema, contenido propiamente tal no deja de ser problemático, pues el criterio organizador resulta ser primero una religión que establece los supuestos elementales de un sistema jurídico cuya realización fáctica esta representada por Estados singulares, de tal suerte se complica el desarrollo de una visión de conjunto que permita aprender debidamente el fenómeno.

Tesis para optar al grado de Magíster en Historia mención Historia de Chile