Processus dynamique par lequel nous nous définissons en relation à autrui l'identité se traduit dans la manière dont nous tissons nos liens sociaux. Elle se construit a travers nos valeurs et pratiques socio-culturelles et l'image que nous avons de nous-mêmes. Les Montréalais d'origine chinoise, nés au Québec ou arrivés en bas âge dans cette société ne font pas exception à cette règle: leur identité, articulée autour de différentes modalités de gestion de deux références - chinoise et québécoise/canadienne -, témoigne des logiques de l'intégration identitaire. Pour aborder la question de cette "double identité", nous avons privilégié une méthodologie qualitative reposant sur des entrevues ouvertes et semi-dirigées. L'analyse typologique des entretiens nous a permis de dégager quatre logiques identitaires que nous avons respectivement nommées: contestataire, conformiste, particulariste et universaliste. Une constante s'est dégagée de l 'analyse des discours des participants, consistant dans une réconciliation des deux mondes, une réelle synthèse au sens où ces deux univers, même s'ils ne sont pas toujours clairement distingués, s'articulent néanmoins organiquement l'un à l'autre.

La diversité linguistique et culturelle est au cœur des enjeux éducatifs contemporains façonnant la dynamique des systèmes scolaires dans des contextes variés (T. Wotherspoon, 2018). Certains leaders autochtones et chercheurs réclament que cette diversité soit prise en compte dans un objectif de reconnaissance et de valorisation des savoirs autochtones (M. Battiste, 2002). Toutefois, il s'agit aussi d'un terrain contesté. Des individus et/ou institutions peuvent exprimer une résistance face à l'introduction de ces savoirs dans les programmes scolaires parce qu'ils y voient une menace pour l'éducation occidentale traditionnelle ou parce qu'ils ne comprennent pas la valeur et l'importance des savoirs autochtones (M. Battiste, 1998 ; S. Biermann 2011). Malgré tout, des initiatives visant l'enseignement de ces savoirs sont mises en place, mais varient d'un pays à l'autre et d'une communauté à l'autre. Cette étude s'attache à documenter l'une de ces initiatives, en cours en Guyane française, se déployant au sein de deux communautés autochtones kali'na. Il s'agit de la mise en place de cours en langue kali'na dans les écoles primaires de ces communautés grâce à des Intervenants en Langue Maternelle (ILM) et des classes bilingues kali'na-français. Nous cherchons à comprendre les motivations qui sous-tendent la demande d'introduction linguistique, à examiner les obstacles et les résistances émergents au sein des communautés et du milieu éducatif, et les défis rencontrés. C'est finalement le sens que chaque acteur donne à cette intégration qui est documentée. Certaines des retombées observées sont aussi présentées. Pour y parvenir, une étude sociohistorique, en lien avec les Kali'na de la Guyane, a été tout d'abord mise en place, car ce qui se joue aujourd'hui dans les écoles présentes dans les communautés découle directement de ce contexte. Puis 19 entrevues ont été menées auprès des différents acteurs présents dans le système éducatif des deux communautés étudiées. Enfin, 23 entrevues supplémentaires ont été effectuées avec des membres divers des communautés, comme des aînés, des jeunes, des parents d'élèves ou encore des responsables d'associations culturelles. Plusieurs éléments clés ressortent de cette thèse. L'éducation et les savoirs transmis dans les systèmes éducatifs ne sont pas neutres. Une sélection s'opère ayant pour objectif de transmettre des savoirs et des valeurs précises, françaises dans notre cas, au détriment d'autres savoirs, comme les savoirs autochtones. Cette sélection a eu plusieurs conséquences néfastes sur les jeunes kali'na qui ont été scolarisés dans un système éducatif ne prenant en compte ni leur langue ni leur culture. Cette stratification des savoirs qui s'est opérée par le passé existe toujours aujourd'hui et a été assimilée par plusieurs acteurs sociaux comme les enseignants ou les parents d'élèves. Bien que l'introduction de la langue kali'na à l'école soit perçue comme une avancée pour la plupart des participants de cette étude, elle s'opère encore dans un contexte eurocentrique. C'est avant tout une demande de reconnaissance et d'inclusion qui avait été formulée initialement par les leaders kali'na. Toutefois, cette thèse permet de comprendre qu'il s'agit avant tout d'une intégration et non d'une inclusion de la langue kali'na. Au-delà de ce constat, cette intégration offre tout de même des retombées positives pour les élèves et les communautés kali'na étudiées, comme un sentiment de fierté. Plusieurs pistes de réflexion sont proposées pour permettre une intégration plus harmonieuse et dépasser les défis toujours persistants. / Linguistic and cultural diversity is at the heart of contemporary educational issues shaping the dynamics of school systems in varied contexts (T. Wotherspoon, 2018). Some indigenous leaders and researchers are calling for this diversity to be taken into account with the aim of recognizing and promoting indigenous knowledge (M. Battiste, 2002). However, this is also contested territory. Individuals and/or institutions may express resistance to the introduction of this knowledge into school curricula because they see it as a threat to traditional Western education or because they do not understand the value and importance indigenous knowledge (M. Battiste, 1998; S. Biermann 2011). Despite everything, initiatives aimed at teaching this knowledge are put in place, but vary from one country to another and from one community to another. This study aims to document one of these initiatives, underway in French Guiana, taking place within two indigenous Kali'na communities. This involves the establishment of Kali'na language courses in the primary schools of these communities thanks to Mother Language Speakers (ILM) and bilingual Kali'na-French classes. We seek to understand the motivations behind the demand for language introduction, to examine the obstacles and resistance emerging within communities and the educational environment and the challenges encountered. Ultimately, it is the meaning that each actor gives to this incorporation that will be documented. Some of the selected outcomes are also presented. A socio-historical study, linked to the Kali'na of Guyana, was first set up because what is happening today in the schools present in the communities arises directly from this context. Then 19 interviews were conducted with the different actors present in the education system of the two communities studied. Finally, 23 additional interviews were carried out with various members of the communities, such as elders, young people, parents of students and even leaders of cultural associations. Several key elements emerge from this thesis. Education and the knowledge transmitted in educational systems are not neutral. A selection takes place with the objective of transmitting specific knowledge and values, French in our case, to the detriment of other knowledge, such as indigenous knowledge. This selection had several harmful consequences on young Kali'na who were educated in an education system that took neither their language nor their culture into account. This stratification of knowledge which took place in the past still exists today and has been assimilated by several social actors such as teachers or parents of students. Although the introduction of the Kali'na language at school is seen as a step forward for most of the participants in this study, it still takes place in a Eurocentric context. It is above all a request for recognition and inclusion which was initially formulated by the Kali'na leaders. However, this thesis allows us to understand that it is above all an integration and not an inclusion of the Kali'na language. Beyond this observation, this integration still offers several positive impacts on the students and Kali'na communities studied, such as a feeling of pride. Several avenues for reflection are proposed to enable more harmonious integration and overcome the still persistent challenges.

Doctorat en sciences sociales, politiques et économiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2013-2014. / Ce mémoire porte sur les apprentissages pouvant émerger d’une expérience artistique basée sur le partage, la rencontre, la réflexion et le dialogue entre une artiste intervenante et des adolescents de sa communauté autochtone d’appartenance. Plus précisément, cette recherche ethnographique à caractère autoethnographique tente de démontrer de quelles façons l’art communautaire, au cœur d’une démarche réflexive, peut contribuer à l’affirmation identitaire d’une jeunesse atikamekw.

Dans cette recherche, 39 enfants et adolescents roumains vivant à Québec et Montréal ont été interrogés. Nous nous sommes intéressé aux variables influençant le processus d'acculturation (PA) et aux effets de celui-ci sur l'identité culturelle (IC) des jeunes migrants. D’une part, les résultats indiquent que certains sujets vivent une période de confusion émotionnelle et identitaire. Bien que la connaissance de la langue d'accueil et sa pratique quotidienne ait une place centrale, c'est le jeu des relations entre les variables développementales, de socialisation et linguistiques qui décrivent le mieux le degré d'acculturation auquel parvient le migrant. Pour les plus âgés, il semble que le PA interagit avec la construction de leur identité. Cette interaction amène ces jeunes à redéfinir leurs caractéristiques personnelles. D'autre part, nous montrons que le noyau de valeurs qui forme l'IC, souvent considéré comme très résistant aux changements, peut varier d'un jeune migrant à l'autre, alors que tous sont issus de la même culture.

Thèse diffusée initialement dans le cadre d'un projet pilote des Presses de l'Université de Montréal/Centre d'édition numérique UdeM (1997-2008) avec l'autorisation de l'auteur.

Thèse diffusée initialement dans le cadre d'un projet pilote des Presses de l'Université de Montréal/Centre d'édition numérique UdeM (1997-2008) avec l'autorisation de l'auteur.

La manière dont le processus de construction étatique et nationale se déroule, influence le processus de développement d’un pays. Idéal type d’une construction imaginée, le Libéria et les Libériens ont été au centre de notre analyse. L’intérêt pour ce sujet découle :- de notre mécontentement vis-à-vis du postulat de l’inexistence sociologique de la nation libérienne et de la faiblesse du projet national Libéria énoncé par plusieurs auteurs mais aussi - de la méconnaissance par les élites nationales de leurs propres concitoyens, de leurs aspirations, peurs et espérances, soit des prérequis indispensables pour mettre en place un projet de construction nationale, étatique et de développement cohérent et inclusif. Nous avons voulu écouter le peuple et rapporter des sources primaires recueillies sur le terrain pour rendre compte sur ces processus tout en réalisant une analyse documentaire approfondie de la question. Au Libéria, après les années sombres des guerres civiles, la construction d'un nouveau type d'État démocratique et libéral, capable d'incorporer toutes les composantes nationales, s’appuyant sur une identité suprême partagée, a été prônée. Mais avant de reconstruire un pays, on doit solidifier la nation. L’ancienne conception d'État et de nation centralisée et limitative doit laisser place à une conception nouvelle intégrative et ouverte, basée sur l’histoire et le vécu de tous les Libériens. A travers cette étude, nous avons cherché à identifier, dans l’imaginaire individuel et collectif, qui sont les Libériens d’aujourd’hui ?Qu’est-ce être Libérien ?En observant, chez eux, l’absence ou la présence d’une adhésion au projet national libérien et ses facteurs explicatifs. Les réponses fournies par nos interlocuteurs seront utiles à tous ceux qui veulent travailler pour la réinvention du Libéria après l’époque du nationalisme ethnocentrique, de la destructrice et meurtrière guerre civile et du difficile démarrage national en après-conflit. La démocratisation du pays a été aussi porteuse d’un projet citoyen qui suppose des droits et des obligations. L’existence d’un fort sentiment d’identification et d’appartenance à un espace donné contribue au renforcement de la démocratie, avec une influence forte sur le développement du pays. L’expérience a montré que les nations se fortifient surtout dans un cadre démocratique et constitutionnel. L’analyse du contenu de la littérature géopolitique et sociale du pays nous a révélé comment l’identité nationale (que nous nommons ici « la libérianité ») s’était construite à <p>4 <p>travers les étapes historiques du pays et le résultat de notre enquête de terrain nous indique comment elle a évolué. Ensuite, nous avons établi le contour de la « libérianité » telle qu’elle est vécue et définie, aujourd’hui, par ceux qui s’identifient comme Libériens. Nous avons aussi constaté l’existence d’une adhésion à l’identité nationale libérienne et au projet national libérien, assumée par - et dont s’est appropriée - une majorité écrasante des individus, indépendamment de leurs identifications assumées ou assignées. Cette adhésion est moins due au facteur ethnique qu’à de facteurs historiques, culturels, linguistiques, sécuritaires, de reconnaissance et valorisation personnelles, d’inclusion et exclusion. L’identité nationale libérienne est définie à partir des référents historiques, culturels (traditions, danses, fêtes, chants, coutumes), linguistiques et sécuritaires, de reconnaissance et valorisation personnelles. L’adhésion au projet national libérien est soutenue par les éléments constitutifs de l’identité nationale libérienne. Pour les Libériens-mêmes, l’identité nationale libérienne est une identité légitimante, une identité duale, se basant sur une culture mixte (indigène et moderne), une langue commune (l’anglais libérien) et des éléments identitaires propres qui les distinguent des autres peuples (noms, coutumes, nourriture, danses, chants, vêtements, célébrations etc.). Cette identité est une identité projet, en réinvention continue. L’attachement à la terre commune, « maman Libéria », est sentimental et instrumental. Le projet national libérien est aujourd’hui - intégré parce qu’il exprime la symbiose entre l’âme indigène et des éléments allogènes, entre la tradition africaine propre à la Côte du Poivre (Côte du Poivre) et la modernité :il se base sur l’expérience historique commune. Viennent ensuite, les facteurs sécuritaires (valorisation et protection de leurs vies, propriétés), économiques et psychologiques qui sont mobilisés pour soutenir le projet politique. Nos interlocuteurs sont réalistes, le projet national et étatique actuel présente d’innombrables limites politiques, institutionnelles, culturelles, sociales et économiques mais y adhérer leur procure la seule possibilité de se mettre à l’abri de l’arbitraire de l’homme, d’écarter le spectre d’une nouvelle guerre civile, d’accéder à la citoyenneté porteuse de valorisation personnelle et collective et à une vie épanouissante et prospère. Notre étude, par la recherche documentaire, met aussi en évidence l’évolution du caractère et du contenu de l’idée nationale libérienne, les moments et les personnages y ayant travaillé pour façonner le Libéria et les Libériens depuis 1822 à nos jours. Le Libéria, le premier État indépendant d’Afrique, a toujours eu les caractéristiques de l’étatisme, il a existé sans cesse depuis sa création, en dépit de sa nature patrimoniale et prébende. État failli durant les deux guerres civiles, le Libéria d’après 2003 est en plein processus de <p>5 <p>reconstruction physique et symbolique. Par cette recherche, nous avons étudié l’État, la Nation et le développement du Libéria :plus précisément, la manière dont la mise en place de l’État libérien a influencé le développement de cet espace et le contenu de la nation libérienne, mais aussi la façon dont elle a été instrumentalisée, comment elle a évolué et influencé les processus étatique et de développement national. / Doctorat en Sciences politiques et sociales / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Made available in DSpace on 2016-08-17T13:54:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rosenverck Estrela Santos.pdf: 11048730 bytes, checksum: 90ed02a50d2c67b7f0e2f7c17474f8ff (MD5) Previous issue date: 2007-12-12 / Ce travail avait comme objectif comprendre le relation parmi le Hip Hop et l éducation populaire en le contexte du Maranhão, à travers du movement organisé Quilombo Urbano , ayant en vue les leurs activités organisatives et politique-culturel. Pretend analyser à travers de ces activités la formation d une identité ethnique-racial mobilisatrice et d une conscience critique, en sens de transformation de la realité. Pour tant, recherchons définir le Hip Hop comme um mouvement politique-culturel qui réuni trois manifestations artistique: le rap, le break et le graffiti. Nous cherchons de réflechir, encore, le procès de formation du Hip Hop en São Luís du Maranhão en le contexte de périphérisation de la ville, principalement en la décade de 1990. Nous analyson le papier de l éducation et d école, en le contexte marquée pour une heritage esclavagiste et pour un capitalisme dépendant, ayant en vue la formation des valeurs stigmatisant en relation à la jeunesse noire et pauvre comme aussi les possibilités de résistance. Pendant méthodologie, l étude avais realisé au moyen de la combinaision de la enquête bibliographique, documentée et empirique, car avais l insertion de l enquêteur en le groupe enquêté. Les analyses proposée sont basée en reflexion théorique sur l identité ethnique-racial, conscience critique et éducation populaire. Les données utilisé en l étude on quêteé pour moyen de interview demi-structurée avec les militants et sympathisants de mouvement à la ville de São Luís et de paroles de rap, au-delà de graffitis et matériels informatifs, documents, procès-verbal de réunion, statute, etc) produit pour ces militants. Nous comprenons que le mouvement Hip Hop du Maranhão, pour moyen du Quilombo Urbano , se constitue comme une possibilité d identification et mobilisation pour une parcelle considérable de la jeunesse noire et pauvre que cherche une agir colletive. / Este trabalho tem como objetivo compreender as relações entre o Hip Hop e a educação popular no contexto maranhense, por meio do movimento organizado Quilombo Urbano , tendo em vista as suas atividades organizativas e político-culturais. Pretende analisar, em decorrência dessas atividades, a formação de uma identidade étnico-racial mobilizadora e de uma consciência crítica, no sentido da transformação da realidade. Para tanto, procuramos definir o Hip Hop como um movimento político-cultural que reúne três manifestações artísticas: o rap, o break e o grafiti. Buscamos refletir, ainda, o processo de formação do Hip Hop em São Luís do Maranhão no contexto de periferização da cidade, principalmente a partir da década de 1990. Analisamos o papel da educação e da escola, num contexto marcado pela herança escravista e pelo capitalismo dependente, tendo em vista a formação de valores estigmatizantes em relação aos jovens negros e pobres, como também de suas possibilidades de resistência. Enquanto metodologia, o estudo foi realizado mediante a combinação da pesquisa bibliográfica, documental e empírica, o que levou a inserção do pesquisador no grupo pesquisado. As análises propostas são baseadas nas considerações teóricas sobre identidade étnico-racial, consciência crítica e educação popular. Os dados utilizados no estudo foram coletados por meio de entrevistas semi-estruturadas com militantes e simpatizantes que participam do movimento na cidade de São Luís e de letras de rap, além de grafites e materiais (informativos, documentos, atas de reunião, estatuto, etc.) produzidos por esses militantes. Compreendemos que o movimento Hip Hop maranhense, por meio do Quilombo Urbano , se constitui como uma possibilidade de identificação e mobilização para parcela considerável da juventude negra e pobre que buscam um agir coletivo.

Doctorat en Sciences politiques et sociales / info:eu-repo/semantics/nonPublished