Este trabalho nasceu de uma situação etnográfica decorrente da minha atuação como assessor de políticas públicas voltadas para o atendimento dos direitos territoriais indígenas, quando participei dos trabalhos para a identificação e a delimitação de áreas reivindicadas como \"terras tradicionalmente ocupadas\" por conjuntos de grupos locais Xavante. A tese comporta dois movimentos analíticos, distintos em diversos aspectos, mas bastante interdependentes entre si. Num primeiro movimento, são apresentados e analisados aspectos fundamentais da estrutura social xavante do ponto de vista da espacialidade. O segundo movimento analítico tem por objetivo identificar e situar, numa perspectiva histórica, a genealogia da atual configuração sócio-espacial das nove terras indígenas xavante atuais e, particularmente, da T.I. Parabubure. São discutidas algumas das imagens e narrativas da dimensão mais ampla da dinâmica sócioespacial xavante - o \"território xavante\" - que, seria supostamente formado por um conjunto de territórios locais. O debate sobre território, terras e territorialidade é o núcleo que articula de maneira transversal esses dois movimentos analíticos. / This study was originated from an ethnographic situation in consequence of my assignment as an assessor in public policies geared to indigenous territorial rights, when I took part of activities identificating and delimitating areas claimed as \"land traditionally occupied - by local groups of Xavante Indians. The thesis comprises two analytical movements, distincts in many aspects rather inter-dependent between them. In the first movement, fundamental aspects of the Xavante´s social structure are presented and analyzed in the light of space. The objective of the second analytical movement is to identify and situate, in a historical perspective, the genealogy of the present social-spatial configuration of the nine Xavante existing indigenous lands and, in particular, of T.I. Parabubure. Some of the images and narratives of the wider social-spatial dynamics of the xavante - the \"Xavante territory\", supposedly formed by a joint of local territories, are discussed. The debate about \"territory\", \"indigenous land\" a \"territoriality\" forms the core which articulates in a transversal manner these two analytical movements.

The thesis aims to provide a first ethnographic description of the Menkü of Central Brazil by focussing on their non-hierarchical gender-complementarity as it realises itself in relationships of production and reproduction. The first part of the thesis comprises of an introduction to the group from a historical point of view by providing a description of the Menkü's historical experiences during this century. This is followed by a description of the settlement, and the social spaces it encompasses. The second part focusses on the creation of real food by firstly elaborating social and physical aspects of material production. Secondly, it explores the metaphysical aspects of production and reproduction by uncovering the relationships human beings engage in with the world of masters of the elements, animals and ancestors. The third part of the thesis investigates processes underlying the creation of real people by focussing on Menkü life cycle, kinship and social organisation. A person's life is depicted in the way it is geared towards the acquisition of gendered skills of production and reproduction, which are fully manifested by the married couple. An outline of the Menkü system of classificatory marriage reveals the stress on the married couple from another point of view. It will be shown that the ideal marriage partners are identified by a conflation of gender and affinity. The last chapter explores the generation of sociality as it reveals itself in happiness, abundance and togetherness. It shows the extent to which a high communal morale is preconditioned upon non-hierarchical gender-relationships.

Este trabalho nasceu de uma situação etnográfica decorrente da minha atuação como assessor de políticas públicas voltadas para o atendimento dos direitos territoriais indígenas, quando participei dos trabalhos para a identificação e a delimitação de áreas reivindicadas como \"terras tradicionalmente ocupadas\" por conjuntos de grupos locais Xavante. A tese comporta dois movimentos analíticos, distintos em diversos aspectos, mas bastante interdependentes entre si. Num primeiro movimento, são apresentados e analisados aspectos fundamentais da estrutura social xavante do ponto de vista da espacialidade. O segundo movimento analítico tem por objetivo identificar e situar, numa perspectiva histórica, a genealogia da atual configuração sócio-espacial das nove terras indígenas xavante atuais e, particularmente, da T.I. Parabubure. São discutidas algumas das imagens e narrativas da dimensão mais ampla da dinâmica sócioespacial xavante - o \"território xavante\" - que, seria supostamente formado por um conjunto de territórios locais. O debate sobre território, terras e territorialidade é o núcleo que articula de maneira transversal esses dois movimentos analíticos. / This study was originated from an ethnographic situation in consequence of my assignment as an assessor in public policies geared to indigenous territorial rights, when I took part of activities identificating and delimitating areas claimed as \"land traditionally occupied - by local groups of Xavante Indians. The thesis comprises two analytical movements, distincts in many aspects rather inter-dependent between them. In the first movement, fundamental aspects of the Xavante´s social structure are presented and analyzed in the light of space. The objective of the second analytical movement is to identify and situate, in a historical perspective, the genealogy of the present social-spatial configuration of the nine Xavante existing indigenous lands and, in particular, of T.I. Parabubure. Some of the images and narratives of the wider social-spatial dynamics of the xavante - the \"Xavante territory\", supposedly formed by a joint of local territories, are discussed. The debate about \"territory\", \"indigenous land\" a \"territoriality\" forms the core which articulates in a transversal manner these two analytical movements.

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Orientador: Wilmar da Rocha D'Angelis / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-18T13:44:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lima_Moana_M.pdf: 14498891 bytes, checksum: ac5a951f6b5beb0ba9cb733a6afc61ef (MD5) Previous issue date: 2011 / Resumo: A presente dissertação avalia a influência da Língua Kaingang de falantes nativos do Kaingang no RS, em sua escrita em Português. Tomando como base as ideias de Maher e de outros estudiosos acerca do Bilinguismo, que afirmam ser o sujeito bilíngue "real", aquele que transita de uma língua para outra, podendo apresentar interferência entre elas, é que assumo a ideia de que a escrita em Português desses falantes deve ser entendida fruto de uma competência bilíngue. Analisando os estudos de D'Angelis sobre a inexistência de concordância na língua Kaingang e sua vasta bibliografia sobre a sintaxe dessa língua, foi possível começar a verificar a escrita em Português de professores indígenas Kaingang. Logo no início dessa análise, já foi constatado que essa escrita apresenta, também, ausência de concordância verbal e nominal. Finalmente, ao analisar um corpus de textos produzidos em Português por professores e alunos nativos do Kaingang no RS, notou-se uma comum ausência de concordância, semelhante à sua escrita na língua materna, ou seja, em Kaingang. A partir da análise desses dados e de sua comparação com a língua Kaingang, foi possível sugerir que essa escrita é, realmente, fruto de uma competência bilíngue e que pode ser denominada como Português Indígena Kaingang / Abstract: The present dissertation evaluates the influence of the Kaingang language in the Portuguese writing by native Kaingang speakers in RS. Based upon Maher ideas and others researchers on the ideal bilingual subject, it originates the idea that the Portuguese writing may derive from a bilingual competence by the Kaingang speakers. Considering D'Angelis studies about lack of agreement in the Kaingang language and the vast bibliography on the syntax of the language, it was possible to verify the Portuguese writing of the Kaingang indigenous teachers. At the very begining of this analysis it was found that this writing presents lack of nominal and verbal agreement. When analysing a corpus of texts written in Portuguese by native Kaingang teachers and students, the results demonstrated a lack of agreement committed in both languages, Portuguese and Kaingang. The analysis of these data and their comparison with the Kaingang language made it possible to suggest that the Kaingang writing is the result of a bilingual competence and can be termed as Indigenous Kaingang Portuguese / Mestrado / Linguistica / Mestre em Linguística

Este trabalho teve como objetivo investigar o lugar da brincadeira nas atividades das crianças indígenas Parakanã e descrevê-las no contexto do modo de vida desses índios. Os índios Parakanã ainda mantêm muitas de suas tradições culturais, tais como, a língua, o preparo da farinha, a pintura corporal, as reuniões diárias (tekatawa) para solução de problemas da aldeia, a caça e os festejos. A população é predominantemente jovem e o espaçamento de nascimentos é de aproximadamente dois anos e meio. Foram observadas 29 crianças indígenas Parakanã (16 F e 13 M), de quatro a 12 anos, da aldeia Paranowaona, sudeste do estado do Pará. O método de observação utilizado foi sujeito focal com sessões de cinco minutos. O número médio de sessões para cada criança foi 11. As crianças foram subdivididas nas classes etárias konomia (quatro a seis anos) e otyaro (sete a doze anos), conforme categoria de idade dos próprios índios. Os resultados indicaram que: a) as crianças passam a maior parte do seu tempo brincando; b) meninas trabalham mais que meninos; c) a brincadeira simbólica e a de construção ocorrem com maior freqüência entre as crianças mais jovens e posteriormente começam a surgir os jogos de regras; d) crianças brincam com companheiros do mesmo sexo e grupo etário; e) as brincadeiras simbólicas são representações muito próximas das atividades dos adultos. De uma maneira geral, as crianças Parakanã passam a maior parte do seu tempo brincando em seu próprio mundo. A partir de dois ou três anos, começam a brincar em grupo sem supervisão de adultos. Elas não só representam a vida adulta que observam livre e abundantemente, mas parecem recriá-la, como se fosse uma cultura peculiar, específica: a cultura da brincadeira. / This study aims to investigate the role of play in the activities of Parakanã Indian children, as well as to describe their play using the context and the way of life of these Indians. The Parakanã Indians preserve many of their cultural traditions, such as their language, the preparation of manioc flour, body painting, daily meetings (tekatawa) to deliberate on the village’s problems, game hunting and festive celebrations. Their population is predominantly young and births occur approximately with a two-and-a-half-year gap between them. Twenty-nine Parakanã children (16 F and 13 M) from 4 to 12 years of age and from the Paranowaona village, located in the southeast region of Pará State, were observed. The focal sample method was applied with 5-minute sessions. The average number of sessions for each child was 11. The children were subdivided in age classes, namely: konomia (four to six years old), otyaro (seven to twelve years old), according to the Indians’ own age categorization. The results point out that a) children spend most of their time playing; b) girls work more than boys; c) the symbolic, as well as the construction play occur more often among young children and games with rules start to emerge subsequently; d) children play with same-sex and age-class peers; e) their symbolic play is a very close representation of the adults’ activities. In general, Parakanã children play most of the time and in their own world. From two to three years old they start playing in groups, without any adult supervision. They not only depict the adult life that they observe freely and abundantly, but also recreate it as if it were a very peculiar and specific culture: the culture of playing.

Estuda a influência da memória social na preservação da identidade indígena. Também observa se a cultura e a tradição indígena estão sendo repassadas pelos índios idosos urbanos para seus descendentes; analisa como os índios idosos percebem que seus descendentes as recebem; observa se tem ocorrido a descaracterização cultural na população urbana e de que modo isso se expressa na percepção dos sujeitos; identifica se há (e como) formas de resistência cultural; avalia a barbárie no confronto desigual de culturas e os silêncios para a construção de uma sociedade realmente democrática. Os sujeitos são oito índios idosos residentes em um bairro localizado no perímetro urbano de Campo Grande-MS. A pesquisa se caracteriza como qualitativa e as técnicas de coleta de dados são: observações e entrevistas gravadas, ambas subordinadas a roteiros. A observação proporciona a análise dos hábitos, do local de residência, das roupas e de como estas práticas confirmam (ou não) os discursos nas entrevistas. Os dados obtidos na pesquisa concluem: a memória social influencia na preservação da identidade indígena; a cultura e a tradição indígena estão sendo transmitidas pelos idosos, já residentes nas cidades. Sugere ainda, que há formas de resistência cultural e os exemplos disso são: a fé nos xamãs; o uso do idioma nativo; a permanência das festas e da arte; e também algumas manifestações no cotidiano. Com relação à descaracterização cultural e como ela se expressa na percepção dos sujeitos, observa que nestas situações o processo de aculturação deixou a sua marca. / It studies the influence of the social memory in the preservation of the indigenous identity. Also it observes if the culture and the indigenous tradition are being repassed for the urban aged indians for theirs descendants; it analyzes as the aged indians perceive that its descendants receive them; it observes if it has occurred the loss of cultural characteristic in the urban population and of that way this express in the perception of the subjects; it identifies if it has (and how) forms of cultural resistance; it evaluates the barbarism in the different confrontation of cultures and it evaluates the silence for the construction of a democratic society. The subjects are eight aged indians that reside in a quarter located in the urban perimeter of Campo Grande-MS. The research is characterized as qualitative and the techniques of collection of data are: observations and recorded interviews, both subordinate to the scripts. The observation provides the analysis of the habits, of the place of residence, of the clothes and how these practical confirm (or not) the speeches in the interviews. The data gotten in the research conclude: the social memory influences in the preservation of the indigenous identity; the culture and the indigenous tradition are being transmitted for aged indians. It still suggests, that it has forms of cultural resistance and the examples of this are: the faith in shamans; the use of the native language; the permanence of the parties and the art; and also some manifestations in the daily. In spite of the loss of cultural characteristic and how it is expressed in the perception of the subjects, it observes that in these situations the acculturation process left its mark.

Este trabalho teve como objetivo investigar o lugar da brincadeira nas atividades das crianças indígenas Parakanã e descrevê-las no contexto do modo de vida desses índios. Os índios Parakanã ainda mantêm muitas de suas tradições culturais, tais como, a língua, o preparo da farinha, a pintura corporal, as reuniões diárias (tekatawa) para solução de problemas da aldeia, a caça e os festejos. A população é predominantemente jovem e o espaçamento de nascimentos é de aproximadamente dois anos e meio. Foram observadas 29 crianças indígenas Parakanã (16 F e 13 M), de quatro a 12 anos, da aldeia Paranowaona, sudeste do estado do Pará. O método de observação utilizado foi sujeito focal com sessões de cinco minutos. O número médio de sessões para cada criança foi 11. As crianças foram subdivididas nas classes etárias konomia (quatro a seis anos) e otyaro (sete a doze anos), conforme categoria de idade dos próprios índios. Os resultados indicaram que: a) as crianças passam a maior parte do seu tempo brincando; b) meninas trabalham mais que meninos; c) a brincadeira simbólica e a de construção ocorrem com maior freqüência entre as crianças mais jovens e posteriormente começam a surgir os jogos de regras; d) crianças brincam com companheiros do mesmo sexo e grupo etário; e) as brincadeiras simbólicas são representações muito próximas das atividades dos adultos. De uma maneira geral, as crianças Parakanã passam a maior parte do seu tempo brincando em seu próprio mundo. A partir de dois ou três anos, começam a brincar em grupo sem supervisão de adultos. Elas não só representam a vida adulta que observam livre e abundantemente, mas parecem recriá-la, como se fosse uma cultura peculiar, específica: a cultura da brincadeira. / This study aims to investigate the role of play in the activities of Parakanã Indian children, as well as to describe their play using the context and the way of life of these Indians. The Parakanã Indians preserve many of their cultural traditions, such as their language, the preparation of manioc flour, body painting, daily meetings (tekatawa) to deliberate on the village’s problems, game hunting and festive celebrations. Their population is predominantly young and births occur approximately with a two-and-a-half-year gap between them. Twenty-nine Parakanã children (16 F and 13 M) from 4 to 12 years of age and from the Paranowaona village, located in the southeast region of Pará State, were observed. The focal sample method was applied with 5-minute sessions. The average number of sessions for each child was 11. The children were subdivided in age classes, namely: konomia (four to six years old), otyaro (seven to twelve years old), according to the Indians’ own age categorization. The results point out that a) children spend most of their time playing; b) girls work more than boys; c) the symbolic, as well as the construction play occur more often among young children and games with rules start to emerge subsequently; d) children play with same-sex and age-class peers; e) their symbolic play is a very close representation of the adults’ activities. In general, Parakanã children play most of the time and in their own world. From two to three years old they start playing in groups, without any adult supervision. They not only depict the adult life that they observe freely and abundantly, but also recreate it as if it were a very peculiar and specific culture: the culture of playing.

Estuda a influência da memória social na preservação da identidade indígena. Também observa se a cultura e a tradição indígena estão sendo repassadas pelos índios idosos urbanos para seus descendentes; analisa como os índios idosos percebem que seus descendentes as recebem; observa se tem ocorrido a descaracterização cultural na população urbana e de que modo isso se expressa na percepção dos sujeitos; identifica se há (e como) formas de resistência cultural; avalia a barbárie no confronto desigual de culturas e os silêncios para a construção de uma sociedade realmente democrática. Os sujeitos são oito índios idosos residentes em um bairro localizado no perímetro urbano de Campo Grande-MS. A pesquisa se caracteriza como qualitativa e as técnicas de coleta de dados são: observações e entrevistas gravadas, ambas subordinadas a roteiros. A observação proporciona a análise dos hábitos, do local de residência, das roupas e de como estas práticas confirmam (ou não) os discursos nas entrevistas. Os dados obtidos na pesquisa concluem: a memória social influencia na preservação da identidade indígena; a cultura e a tradição indígena estão sendo transmitidas pelos idosos, já residentes nas cidades. Sugere ainda, que há formas de resistência cultural e os exemplos disso são: a fé nos xamãs; o uso do idioma nativo; a permanência das festas e da arte; e também algumas manifestações no cotidiano. Com relação à descaracterização cultural e como ela se expressa na percepção dos sujeitos, observa que nestas situações o processo de aculturação deixou a sua marca. / It studies the influence of the social memory in the preservation of the indigenous identity. Also it observes if the culture and the indigenous tradition are being repassed for the urban aged indians for theirs descendants; it analyzes as the aged indians perceive that its descendants receive them; it observes if it has occurred the loss of cultural characteristic in the urban population and of that way this express in the perception of the subjects; it identifies if it has (and how) forms of cultural resistance; it evaluates the barbarism in the different confrontation of cultures and it evaluates the silence for the construction of a democratic society. The subjects are eight aged indians that reside in a quarter located in the urban perimeter of Campo Grande-MS. The research is characterized as qualitative and the techniques of collection of data are: observations and recorded interviews, both subordinate to the scripts. The observation provides the analysis of the habits, of the place of residence, of the clothes and how these practical confirm (or not) the speeches in the interviews. The data gotten in the research conclude: the social memory influences in the preservation of the indigenous identity; the culture and the indigenous tradition are being transmitted for aged indians. It still suggests, that it has forms of cultural resistance and the examples of this are: the faith in shamans; the use of the native language; the permanence of the parties and the art; and also some manifestations in the daily. In spite of the loss of cultural characteristic and how it is expressed in the perception of the subjects, it observes that in these situations the acculturation process left its mark.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-07-27T13:29:28Z No. of bitstreams: 1 Ana Maria Melo e Souza.pdf: 1212890 bytes, checksum: 55d5855961663f74c7823db8e1b3926c (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-27T13:29:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Maria Melo e Souza.pdf: 1212890 bytes, checksum: 55d5855961663f74c7823db8e1b3926c (MD5) Previous issue date: 2018-05-04 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research seeks to understand the media communication practices carried out by Guarani Kaiowá indigenous youths in villages located in Mato Grosso do Sul, which use audiovisual technologies such as photography and video as ways of narrating their history in the current context of social and cultural movements experienced by their groups and the movements for the conquest of original territories. It involves the appropriation of a new language on the production of documentaries that spreads information, awakens reflections within communities, expands networks of relations with other groups and promotes their ethnic reassertion. Guided by Social Psychology, the life narrative of the indigenous Chiryvy Rendyju leads us to an understanding of the Kaiowá Guarani identity, revealing its metamorphoses and search for autonomy and emancipation / Esta pesquisa visa compreender as práticas de comunicação midiática efetuadas por jovens indígenas guarani e kaiowá em aldeias localizadas no Mato Grosso do Sul, que utilizam tecnologias audiovisuais, como a fotografia e o vídeo, como formas de narrarem sua história, no contexto atual das transformações sociais e culturais vividas por seus grupos e dos movimentos de luta pela reconquista de territórios originários. A fim de compreender como esta produção midiática está relacionada às mudanças identitárias pessoais e coletivas no grupo estudado, enfoco a narrativa de história de vida do jovem indígena kaiowá Chiryvy Rendyju, cuja autobiografia revela metamorfoses, conquistas de autonomia e buscas de emancipação no contexto das relações sociais e historicidade de sua comunidade. Expressando sua singularidade e trajetória pessoal, sua história elucida também o processo de constituição da identidade de outros jovens guarani e kaiowá que com ele compartilham as mesmas experiências, como integrantes da Ascuri, Associação de Jovens Realizadores Indígenas. Trata-se da apropriação de uma nova linguagem, com a produção de documentários que fazem circular informações, despertam reflexões, expandem redes de relações e promovem sua reafirmação étnica. À luz da Psicologia Social e do sintagma identidade-metamorfose-emancipação, sua história pessoal revela também o universal, a história de sua comunidade, as determinações sócio culturais sofridas, os fragmentos de emancipação observados e a apropriação crítica da tradição que os direciona na luta por direitos e conquistas futuras