Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciencias da Educação / Made available in DSpace on 2012-10-16T07:08:59Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T19:06:21Z : No. of bitstreams: 1 103013.pdf: 10125849 bytes, checksum: 6ae6df4a400e79953a9db900952d8b02 (MD5) / Neste estudo, busco compreender o significado das expressões artísticas no processo de formação de crianças e adolescentes. A partir deste propósito e fundamentada em princípios da arte-educação, optei por investigar a experiência educativa desenvolvida pelo Grupo Cultural Olodum, em Salvador. Decorrentes das reestruturações ocorridas no Bloco Afro Olodum (1979), o Grupo surgiu em 1984, buscando ampliar suas ações para além da festa carnavalesca em direção a um maior envolvimento com os problemas sociais vividos pela comunidade do Maciel-Pelourinho. Aproveitando-se das manifestações culturais de origem africana presentes no seu cotidiano, mais precisamente as musicais, rítmicas e coreográficas e arregimentado por princípios étnicos e políticos, o Grupo estruturou uma ação político-social a ser desenvolvida com os moradores da área, o projeto Rufar dos Tambores. Partindo desse projeto, composto por atividades educacionais, artísticas e culturais, busquei compreender como o Grupo Olodum organizou e desenvolveu suas ações, mais precisamente as atividades educacionais, e qual o significado das expressões artísticas nessa experiência. Ao mesmo tempo, procurei explicitar a sua importância no processo de formação de uma consciência étnica entre os seus participantes.

No description available.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-17T01:54:30Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T21:57:51Z : No. of bitstreams: 1 107405.pdf: 54178834 bytes, checksum: 855ccd1935688a98911eca00d2c1f89d (MD5) / Esta dissertação ocupa-se do estudo dos movimentos de negritude contemporâneos, privilegiando a sua relação com a sociedade de consumo. Tem como ponto de partida para esta discussão, a experiência do Grupo Cultural Olodum, na cidade de Salvador. Desde 1987, quando, para o carnaval, o Grupo escolheu o tema Egito e a música Faraó, a batida afro passou a ser, cada vez mais, objeto de interesse de vários artistas, rádios e gravadoras locais. A partir daí, o sucesso obtido pela divulgação de sua música, o ritmo samba-reggae, já lhe garantiu parceria com grandes nomes da mídia internacional, além da oportunidade de realizar shows bussiness no mundo inteiro. Atualmente, o Olodum se assume enquanto uma "empresa cultural" e se constitui como um forte representante das indentidades negras que seguem uma perspectiva transnacional. Este trabalho, busca analisar a presença do produto Olodum no mercado, levando em conta alguns fatores: a expansão da música axé; a crescente profissionalização e exportação do carnaval baiano; o desenvolvimento do turismo; a disputa de poder entre blocos afro e empresas de trio elétricos; a eleição de alguns símbolos que, para o Olodum, assinalam o ser moderno; a restauração do Pelourinho, que fez deste um importante point para o turismo cultural.

Para el presente estudio hemos elegido precisamente tres novelistas destacados y dignos representantes de la literatura peruana, estos son: Enrique López Albújar, Mario Vargas Llosa y Gregorio Martínez. Con lo que esperamos iniciar una línea de investigación que se ocupe de aquellos textos que se centran en el discurso de la identidad, en particular la del sujeto afro-peruano como parte del Imaginario Nacional en el intento de representar toda la heterogeneidad cultural de la sociedad peruana. Esta tesis se propone responder principalmente las siguientes preguntas: ¿Cómo se va construyendo la identidad del sujeto afro-peruano por medio de la literatura? ¿Qué tipo de relaciones y conflictos se establecen entre los sujetos representados en las novelas, en especial entre el sujeto afro-peruano y el sujeto no afro-peruano? ¿Cómo es el tratamiento contemporáneo de la imagen y la representación del sujeto afro-peruano en la novela?

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:32:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 VIVIANE LIMA DE MORAIS.pdf: 3959895 bytes, checksum: 63475da34616005f3c073888daf23bab (MD5) Previous issue date: 2009-05-25 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / We started the car, in the Bumba-meu-boi, to understand the universe yet little explored the relationship between man and animal in Brazil. I reviewed the various processes that enabled the man to take ownership of cattle and feed to produce sign and material culture. Redo the path traveled by the first group of cattle arriving in the country, the archipelago of Cape Verde, enter the African continent to unveil the relationship before and during the processes of colonial slavery. I noticed several changes in the interaction between man and nature that resound here, the other side of the Atlantic, recreated in the conflicting areas of the ideology of slavery. In the first pages resuscitated animals that enter the earth, responsible for their territorial and cultural setting, the metaphors and metonymy resignificamos of man enslaved Africans who built with his hands, feet and voice to social and geographical boundaries of the Earth from Santa Cruz / Partimos do auto, presente no Bumba-meu-boi, para compreender o universo ainda pouco explorado da relação entre o homem e o animal no Brasil. Analisamos os diversos processos que permitiram ao homem se apropriar do boi como animal e signo para produzir cultura material. Refazendo o trajeto percorrido pela primeira leva de bois chegada no país, do Arquipélago de Cabo Verde, adentramos o continente africano para desvendar a relação antes e durante os processos de escravidão colonial. Percebemos diversas mudanças ocorridas na interação entre o homem e a natureza que ressoaram aqui, na outra margem do atlântico, recriadas nos espaços conflituosos da ideologia da escravidão. Nestas páginas reanimamos os primeiros animais que adentraram essa terra, responsáveis por sua configuração territorial e cultural, resignificamos as metáforas e metonímias do homem africano escravizado que construiu com suas mãos, pés e voz as fronteiras geográficas e sociais da Terra de Santa Cruz