Note:

This dissertation is a study of Kohlberg's moral psychology, which is a six-stage model of moral development. Kohlberg claims that his stages form a universal invariant sequence and that they are hierarchical, i.e., higher stages are better than lower stages. Accordingly, he claims that Stage 6 morality, which centers on justice, is universally valid. This ethic of justice is embodied mainly in respect for persons, fairness, and the procedural principle of ideal role taking. Kohlberg claims not only that Stage 6 values and principles are universally valid, but also that they are determinate. In other words, reasoning in terms of these values and principles guarantees that, for each particular moral problem, there will be a distinct solution on which all morally mature people could agree. By making these claims Kohlberg is advocating a strong and traditional version of universalism, which I call 'paradigm universalism.' The dissertation is divided into five chapters. In the first two chapters I outline Kohlberg's theory and explore its philosophical implications. In Chapter 3 I discuss Kohlberg's debates with two important critics, Gilligan and Flanagan. Gilligan claims that Kohlberg's emphasis on justice rather than care indicates a gender bias in his model. Flanagan, on the other hand, argues that since morality is multifarious it is wrong to equate morality either with justice or care of a combination of both. While these criticism do point out certain shortcomings of Kohlberg's theory, I argue that they do not seriously threaten the universal validity of Stage 6 moral values and principles in general. Chapter 4 introduces the main philosophical arguments of this dissertation. In this chapter I argue that (1) moral psychology is relevant to moral philosophy; (2) that the claim of hierarchy for the Kohlbergian stages does receive significant support from his research; and therefore (3) Stage 6 does plausibly reflect certain universal moral ideals. At the same time I allow (4) that there is clearly certain cultural bias in Kohlberg's theory and (5) that he is excessively optimistic about the determinacy of Stage 6 moral reasoning. In the final Chapter, I reflect on the universalism-relativism debate in light of Kohlberg's theory. I argue that paradigm universalism is too strong for Kohlberg to support, and that universalism is acceptable only in a weakened form which I call 'minimal universalism.' Contrary to the hope of paradigm universalists, this minimal universalism cannot serve as a comprehensive theory for solving moral problems. Neither does it exclude all forms of ethical relativism, but it does set important limits to any acceptable relativist theory.

This dissertation is a study of Kohlberg's moral psychology, which is a six-stage model of moral development. Kohlberg claims that his stages form a universal invariant sequence and that they are hierarchical, i.e., higher stages are better than lower stages. Accordingly, he claims that Stage 6 morality, which centers on justice, is universally valid. This ethic of justice is embodied mainly in respect for persons, fairness, and the procedural principle of ideal role taking. Kohlberg claims not only that Stage 6 values and principles are universally valid, but also that they are determinate. In other words, reasoning in terms of these values and principles guarantees that, for each particular moral problem, there will be a distinct solution on which all morally mature people could agree. By making these claims Kohlberg is advocating a strong and traditional version of universalism, which I call 'paradigm universalism.' The dissertation is divided into five chapters. In the first two chapters I outline Kohlberg's theory and explore its philosophical implications. In Chapter 3 I discuss Kohlberg's debates with two important critics, Gilligan and Flanagan. Gilligan claims that Kohlberg's emphasis on justice rather than care indicates a gender bias in his model. Flanagan, on the other hand, argues that since morality is multifarious it is wrong to equate morality either with justice or care of a combination of both. While these criticism do point out certain shortcomings of Kohlberg's theory, I argue that they do not seriously threaten the universal validity of Stage 6 moral values and principles in general. Chapter 4 introduces the main philosophical arguments of this dissertation. In this chapter I argue that (1) moral psychology is relevant to moral philosophy; (2) that the claim of hierarchy for the Kohlbergian stages does receive significant support from his research; and therefore (3) Stage 6 does plausibly reflect certain universal moral ideals. At the same time I allow (4) that there is clearly certain cultural bias in Kohlberg's theory and (5) that he is excessively optimistic about the determinacy of Stage 6 moral reasoning. In the final Chapter, I reflect on the universalism-relativism debate in light of Kohlberg's theory. I argue that paradigm universalism is too strong for Kohlberg to support, and that universalism is acceptable only in a weakened form which I call 'minimal universalism.' Contrary to the hope of paradigm universalists, this minimal universalism cannot serve as a comprehensive theory for solving moral problems. Neither does it exclude all forms of ethical relativism, but it does set important limits to any acceptable relativist theory. / Arts, Faculty of / Philosophy, Department of / Graduate

Le but de cet ouvrage est de démontrer le lien étroit entre la moralité et l'éducation, montrant ainsi qu'une définition de la moralité doit être obtenue afin de développer une théorie efficace de l'éducation. Pour parvenir a cette fin, j'ai donc choisi d'examiner deux éléments de l'approche cognitive et développementale à la moralité et l'éducation de Lawrence Kohlberg: 1) l'idée que la justice est la vertu suprême et qu'elle réside au sommet de la hiérarchie des vertus, et 2) l'idée que la moralité est indépendante de la religion. Je remets en question l'idée que la justice ne soit directement reliée qu'a notre faculté de raisonnement, ainsi que l'affirme Kohlberg, et je soutiens pour ma part que la faculté de raisonnement, dépourvue d'influence spirituelle, n'est qu'insuffisante à l'érection d'un système crédible de moralité, comme d'une théorie de l'éducation.

Jugeant désuète la transmission autoritaire des valeurs et insatisfaisante la clarification des valeurs, Kohlberg propose comme alternative le développement cognitif : pour éviter le dogmatisme et le relativisme éthiques et mesurer le degré de maturité de l'individu, il faut axer la formation sur le processus de production des jugements moraux et non sur les comportements ou le contenu des décisions morales. Notre étude porte sur les fondements philosophiques du formalisme éthique sous-jacent à cette théorie des stades et ses implications sur la formation morale. L'examen de ces questions révèle que si Kohlberg dégage bien le rôle actif du sujet et les conditions de possibilité du raisonnement moral, une formation réduite à l'affinement du sens de la justice ne suffit toutefois pas pour préparer l'individu à agir moralement. Aussi soutenons-nous, en revanche, la nécessité d'une formation intégrale de la personne humaine, seule apte à en faire un agent attentif aux intérêts d'autrui.

This thesis evaluates tragic characters from three representative tragedies, Macbeth, Antigone, and Death of a Salesman, in terms of Lawrence Kohlberg's six stage theory of moral development. A tragic character's moral judgment is described as being founded on universal values and principles which determine stage placement. The tragic situation is precipitated by conflict experienced by a character between his present stage form of evaluation and the more preferred, differentiated and integrated form of the next higher stage. Since Kohlberg's theory is cognitive-developmental with the moral principle of justice emerging autonomously at the stage six level, its application aids in supporting a view of tragedy based on a moral order having justice as its highest principle and on a continuity independent of historical and cultural influence.

Le fonctionnement du jugement moral demeure controversé dans la littérature. Certaines théories affirment que, par définition, le jugement moral dépend des émotions (théorie des marqueurs somatiques de Damasio), tandis que d'autres mettent l'accent sur l'importance de la cognition, comme le fait la théorie de Kohlberg. Cette théorie du jugement moral est née dans les années 1970, alors que plusieurs fonctions humaines étaient encore définies par le postulat du constructivisme psychologique. Ce postulat met l'accent sur les fonctions cognitives et les stades pour expliquer le développement des facultés humaines. Aujourd'hui, la théorie de Kohlberg est sévèrement critiquée par ceux qui adoptent une position sentimentaliste, mettant l'accent sur les émotions pour expliquer le jugement moral. Pourtant, la théorie de Kohlberg a subi plusieurs modifications dont les critiques ne tiennent pas compte. Le but de cette thèse était de montrer comment la théorie de Kohlberg est à jour et permet d'étudier le jugement moral avec les émotions. Afin d'atteindre cet objectif, deux études ont été menées. La première de ces études fut une recherche théorique de type argumentatif. Elle a permis de remettre à jour la théorie de Kohlberg en s'appuyant sur les travaux de deux chercheurs, Krebs et Rest, qui se sont attaqués 1) à la conception constructiviste du cadre de la théorie (stades, cognition) et 2) à l'absence de plusieurs variables importantes dans la définition du jugement moral (personnalité, émotions). Krebs a utilisé le concept de stratégies plutôt que de stades. Selon l'auteur, ces stratégies sont des structures intuitives qui peuvent se retrouver chez les animaux, les enfants et les adultes et dont l'expression dépend du contexte écologique ou social. Rest a parlé de schèmes, structures intuitives aussi présentes à la naissance, dont l'importance pourrait varier en fonction de plusieurs composantes (notamment psychologiques). Finalement, cette étude conclut en présentant une théorie néo-kohlbergienne du jugement moral. Il est aujourd'hui possible d'utiliser cette théorie en parlant d'émotions et de fonctions cognitives. La deuxième étude visait à mesurer l'impact des émotions sur les schèmes moraux de la théorie néo-kohlbergienne et à mesurer les fonctions cognitives impliquées traditionnellement dans le jugement moral (intelligence, fonctions exécutives et théorie de l'esprit). Quatre-vingt-quatre jeunes adultes normaux (40 hommes et 44 femmes) ont écouté deux versions de dilemmes (neutre et avec ton dramatique). Les résultats ont montré que les pourcentages des schèmes préconventionnels ont diminué dans la condition avec ton dramatique. Par ailleurs, les pourcentages des schèmes postconventionnels ont diminué chez les hommes, mais ont augmenté chez les femmes dans la condition dramatique. Comme fonction cognitive, la théorie de l'esprit était corrélée positivement avec les schèmes postconventionnels. En outre, plus les sujets étaient flexibles, plus ils obtenaient des pourcentages des schèmes conventionnels dans la condition dramatique. Ces résultats confirment le rôle des émotions et des fonctions cognitives pour expliquer le jugement moral et montrent des différences de ce jugement entre les sexes. En conclusion, cette thèse a montré qu'il y a la place pour les émotions dans la théorie néo-kohlbergienne, pour mieux comprendre le jugement moral. Cette thèse confirme que les émotions permettent de diminuer le pourcentage des schèmes d'intérêts personnels (préconventionnels), mais n'augmentent pas nécessairement les pourcentages des schèmes prosociaux (postconventionnels) chez tout le monde. Ce pourcentage diminue chez les hommes tandis qu'il augmente chez les femmes et les fonctions cognitives classiques contribuent partiellement à expliquer le jugement moral. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : jugement moral, théorie de Kohlberg, émotions, Haidt, fonctions cognitives, Rest, Krebs.

Cette thèse traite, dans une perspective philosophique, de l'intérêt éthique du dialogue pour l’éducation morale, en utilisant plus spécifiquement comme cadre théorique l’éthique de la sollicitude de Nel Noddings. Après avoir élaboré une analyse critique du paradigme moral que représente le dialogue « à la Socrate », notre thèse adresse la question de la portée éthique du dialogue dans le contexte spécifique de l’éducation morale contemporaine, en examinant trois théories éducatives spécialement influentes au Québec : celles de Lawrence Kohlberg, de John Wilson et de Matthew Lipman. Notre recherche présente un examen critique des conceptions du dialogue défendues dans ces théories. Elle propose une manière différente d’appréhender le dialogue moral qui devient, à travers l’éthique de la sollicitude, lié autant à un savoir être-en-relation qu’à un savoir raisonner. La thèse vient enfin démontrer la portée du « virage éthique » que la perspective relationnelle de sollicitude détermine pour éduquer au dialogue moral.

Le but de notre étude est de comparer les acquis moraux des élèves de 5e secondaire ayant reçu l'enseignement moral et religieux catholique avec ceux des élèves ayant reçu l'enseignement moral. Trois approches de la morale ont été retenues aux fins de cette évaluation: la première est fondée sur le programme québécois d'enseignement moral de 2e cycle du secondaire; la seconde est fondée sur la théorie du développement moral élaborée par Lawrence Kohlberg; la troisième est fondée sur les intentions d'agir. Les résultats démontrent que les élèves ayant reçu l'enseignement moral obtiennent de meilleurs résultats sur le plan des connaissances morales, mais les élèves ayant reçu l'enseignement moral et religieux catholique obtiennent des résultats supérieurs sur le plan des intentions d'agir. Les deux groupes ont des résultats équivalents sur le plan du jugement moral. En outre, la recherche a permis de démontrer que certaines variables comme le genre de l'élève, le rendement scolaire général et la religiosité induisent des écarts de résultats plus considérables que l'enseignement reçu. On note une forte corrélation entre les acquis moraux et le rendement scolaire, et ce, pour les trois instruments utilisés. Nous concluons que les élèves ayant reçu l'enseignement religieux catholique ont des acquis moraux comparables aux élèves ayant reçu l'enseignement moral.