Facultad de Filosofía y Humanidades / Informe de Seminario para optar al grado de Licenciada en Filosofía / La novedad de la fenomenología levinasiana es que la conciencia es siempre una conciencia encarnada. Ésta refiere a una estructura intencional que no es originariamente del orden de la representación, sino del orden de la sensibilidad. La sensibilidad da cuenta de una relación primera con el mundo. El cuerpo es el lugar en el cual se expresa la disposición afectiva de nuestra conciencia. Sin embargo, a lo largo de este trabajo intentaremos demostrar que el valor afectivo que tiene nuestro cuerpo no es sólo en el sentido de un mero receptáculo sintiente en el que vivenciamos las experiencias más concretas de nuestra existencia, sino que también es el lugar en el que se subjetiva el yo, es decir, es el lugar en el cual el sujeto se vuelve tal. Para lograr esto, haremos un itinerario que recorra cuatro nociones de cuerpo presentes en la filosofía de Lévinas, que aparecen en las consideraciones centrales de cuatro libros del filósofo escritos entre los años 1934 y 1961. Finalmente, expondremos las conclusiones y dilucidaremos posibles caminos investigativos a seguir a partir de nuestra investigación.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía.

Este trabajo es parte de un proceso personal que he venido realizando y reflexionando con respecto a la totalidad de las formas y categorías que determinan nuestra vida y que se nos muestran con un carácter de inmutabilidad en el tiempo y, que desde esa majestuosa eternidad, le imponen un sello de normalidad a nuestra existencia, si es que acatamos el llamado y mandato que ellas nos dictaminan. El ser hombre, el pertenecer a una cultura que alaba la masculinidad, que le otorga privilegios y estatuto de divinidad a nuestra existencia como masculino; que la filosofía sea un medio para fundamentar dicho privilegio supremo; el experimentar otras vivencias particulares no adecuadas a las categorías del poder establecido, las cuales lo cuestionan y lo ponen al borde del fracaso; el creer profundamente que no nacimos destinados a ser esto o aquello, sino que nos podemos labrar una existencia adecuada a cómo queramos que sea, en donde no tenga cabida el imperio de la masculinidad por sobre la feminidad ni viceversa; donde ya no sea la superioridad, inferioridad o igualdad las varas con las cuales medimos nuestra existencia ni a los demás; donde el capitalismo no nos determine ni condene a formas amatorias basadas en la apropiación del otro, sino que más bien podamos cuestionarlo en nuestra subjetividad, es que comencé, desde hace un tiempo, a pensar en los temas que hoy reflexiono en este pequeño trabajo, temas que tienen que ver la libertad humana, la ética, la política, la relación con las otras personas…

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2008. / Submitted by Loiana Noronha (loiaunb@hotmail.com) on 2010-03-18T15:25:13Z No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2010-04-29T22:33:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-04-29T22:33:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) Previous issue date: 2008 / Este trabalho pretende articular a compreensão do sentido metafísico que Lévinas dá à ética, reconhecendo sua herança de pensamento na ontologia hedeggeriana, assim como sua aproximação da ética kantiana na tentativa de superar o que ele chama de “clima” hedeggeriano. Acompanhamos a discussão sobre como a morte do outro é o ponto em que restituímos o caráter ético para o sentido, para além da finitude da “minha” morte como momento ontológico da existencialidade do “dasein”, na noção de infinito no rosto do outro. Ao final da reflexão, chegamos à consideração do nascimento da ética com a chegada do “terceiro”, onde a justiça rompe com a violência do amor de que brota. Nosso objetivo foi o de reconhecer o sentido humano fundado na alteridade como aquilo que possibilita a experiência e a contextualização humanas. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The aim of this paper is to articulate the understanding of the metaphysical sense that Levinas gives to ethics, by recognizing what he inherited from the thinking of Heideggerian ontology, as well as his move towards Kantian ethics in the attempt to overcome what he calls the Heideggerian “mood”. We have surveyed the discussion about how the death of the other is the point at which we give back the ethical character to meaning, beyond the finitude of “my” death as the ontological moment of the existentiality of “dasein”, in the notion of the infinite in the face of the other. At the end of this reflection, we arrive at the consideration of the birth of ethics with the arrival of a “third”, in which justice breaks with the violence of the love from which it stems. Our objective was to recognize human meaning as founded on alterity as that which make human experience and contextualization possible.

Facultad de Filosofía y Humanidades / Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / La presente tesis se sitúa al interior de la filosofía de Lévinas. El objetivo de nuestra investigación estará en desentrañar la noción de sensibilidad a lo largo del recorrido que la filosofía de nuestro filósofo traza desde su texto de 1935, De la Evasión hasta su obra de 1961, Totalidad e Infinito. En su enigmática obra, De la Evasión, Lévinas deja manifiesto una crítica hacia la filosofía occidental, poniendo especial atención a la filosofía heideggeriana. A través del estudio de esta postura crítica nos abriremos paso a otro diálogo que la filosofía de Lévinas establece, esta vez con la propuesta de la fenomenología de Husserl. No obstante descubriremos que tras la reprobación que Lévinas hace, va tejiendo una propuesta totalmente nueva, que abandona los paradigmas no solo de la fenomenología de Husserl y Heidegger sino de toda la tradición de la filosofía occidental. En esta propuesta la sensibilidad va a cobrar una importancia que no había tenido hasta ese momento y, no solo eso, aspectos propios de la sensibilidad que no habían sido desarrollados por el pensamiento anterior a Lévinas, van a ser recuperados y puestos en el eje de una filosofía que inaugura, a partir de esta recuperación, un nuevo horizonte de sentido.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El título de este trabajo, La alteridad como punto de partida de una práctica transformadora de la educación, contiene dos nociones que sustentan el desarrollo del texto: las nociones de alteridad y de transformación educativa. Comencemos revisando la primera:¿qué es la alteridad? Este concepto es propio de la filosofía de Emmanuel Lévinas y su significación tiene relación con la experiencia de la otredad: la presencia del Otro humano, de su rostro, es clave en el seno de una subjetividad ética. La perspectiva levinasiana es absolutamente rupturista con la mayor parte de la tradición filosófica occidental pues supone una deconstrucción radical de la noción tradicional del yo (cogito) y de todas sus determinaciones como identidad, autonomía y poder. En su lugar, reformula el significado de “sujeto” o “subjetividad” para reescribirla en clave ética. El sujeto levinasiano implica procesos de subjetivación complejos y articulados, en los que el momento “heterónomo” del impacto del otro es constitutivo y primero. La filosofía de Lévinas es una filosofía de la intersubjetividad. Ella significa un abandono de la centralidad de la categoría de Mismo (ego, mónada, conciencia, Dasein) y la reivindicación o preponderancia del Otro (alteridad, prójimo, infinito) que, lejos de suprimir la subjetividad, la reorienta y la reescribe, como ya se ha dicho, en clave ética.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Centro de Estudos Avançados e Multidisciplinares, Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos e Cidadania, 2017. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2017-09-26T15:57:47Z No. of bitstreams: 1 2017_RaphaelSantosLapa.pdf: 1163836 bytes, checksum: ac342ec37e57e6aa55484b9f9c50c18e (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-09-27T14:43:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_RaphaelSantosLapa.pdf: 1163836 bytes, checksum: ac342ec37e57e6aa55484b9f9c50c18e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-27T14:43:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_RaphaelSantosLapa.pdf: 1163836 bytes, checksum: ac342ec37e57e6aa55484b9f9c50c18e (MD5) Previous issue date: 2017-09-27 / A presente dissertação analisa em um primeiro momento como se dá o processo de legitimação ética na exclusão de direitos de determinados grupos sociais. Ou seja, como é possível a manutenção de uma coesão social e ética em estados de barbárie, ainda que reconhecidos somente em momento posterior. Esse entendimento de construção ética nos permite reavaliar os fundamentos utilizados para uma teoria de direitos humanos que seja efetivamente crítica e atuante. A reavaliação de fundamentos se encontra na reflexão acerca das insuficiências que as noções de dignidade da pessoa humana e empatia carregam. Com isso, sugere-se não simplesmente a supressão dos referidos conceitos, mas um contínuo olhar crítico. Sugere-se também a observação de um fundamento que complementa uma base teórica de direitos humanos: a noção de responsabilidade, especialmente a partir da noção advinda de Emmanuel Lévinas. / The present dissertation analyzes, firstly, how the process of ethical legitimation occurs in the exclusion of the human rights of certain social groups. In other words how is it possible to maintain social and ethical cohesion in states of barbarism, although recognized only at a later time. This understanding of ethical construction allows us to re-evaluate the foundations used for a human rights theory that is effectively critical and active. The reappraisal of foundations lies in the reflection on the inadequacies carried by the notions of human dignity and empathy. By this, it is suggested not simply the suppression of these concepts, but a continuous critical eye. It is also suggested the observation of a foundation that complements a theoretical basis of human rights: the notion of responsibility, especially from the notion emanating from Emmanuel Lévinas.

La presente tesis pretende dar cuenta de la aspiración de búsqueda y de análisis del pensamiento del filósofo lituano Emmanuel Lévinas. Su obra, su palabra, otorgan una radical panorámica general de la filosofía europea del siglo XX. Heredero de la tradición fenomenológica, Lévinas tensiona el pensamiento de Husserl y de Heidegger al punto de romper enfáticamente con algunas de las categorías básicas de dichos autores, sin dejar por ello de lado un análisis desde la propia fenomenología, desplegando en ella categorías escondidas, encandiladas por la luz del ser.

La tesis tiene por objetivo realizar una reflexión sobre la relación intersubjetiva en su dimensión ética y amorosa. Se parte del supuesto de la importancia de pensar en la naturaleza del vínculo que une a un hombre con otro hombre desde el punto de vista de la ética y la erótica. Es a partir de esta inquietud que se realiza una búsqueda en el pensamiento de Emmanuel Lévinas para relevar el problema y además fundamentar este tema de interés. Además se utilizan conceptos y herramientas del psicoanálisis para mostrar los puntos de cruce y de diferencias con el pensamiento de Lévinas y que dan cuenta del problema de pensar en las relaciones intersubjetivas. Por último, se realiza una reflexión en torno al problema de la ética como una dimensión que requiere del concepto de deseo para poder ser pensada. En el caso del amor se muestra el lado misterioso e inaprensible que convoca la idea de infinito contenida en la noción de deseo.

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / La presente investigación tiene como propósito pensar la promesa como una problemática central en la filosofía contemporánea, prestando especial atención a los desarrollos éticos y políticos que se suscitaron después de la experiencia de los totalitarismos del siglo XX. En este contexto, la promesa o el acto de prometer aparecen revitalizados por una suerte de prioridad y relevancia que adquiere el sujeto singular y las relaciones intersubjetivas. Ante el horroroso horizonte que se instala después del holocausto y de la guerra, urge destacar y defender la posibilidad de un sujeto capaz de dar su palabra ante los otros y, de ese modo, capaz de vincularse con ellos. Sin embargo, hemos desistido de hacer una lectura exhaustiva de los múltiples autores que han trabajado la promesa como problema filosófico (entre los que podemos nombrar a Arendt, Ricoeur, Derrida, Jacques, Chrétien, entre otros) para centrarnos en Humberto Giannini, filósofo chileno, que en su propia comprensión del problema, e incorporando matices propios, ha sabido acoger los planteamientos centrales de cada uno de estos pensadores. Así, reconoceremos en su obra la herencia de cierta tradición del pensamiento europeo que decidió hacerse cargo de este asunto en la segunda mitad del siglo XX, centrándose en el rol del sujeto y sus capacidades de acción y discurso. Luego, con el fin de reconsiderar la promesa desde otras perspectivas teóricas que, según pensamos, podrían enriquecerla, la revisitaremos desde la filosofía de Emmanuel Lévinas. De este modo, intentaremos reescribir la promesa desde una teoría ética que considera al sujeto como vulnerable y no como posicionado fuertemente en sus capacidades. El sujeto levinasiano siempre halla cuestionado sus poderes y, por esta razón, desde su filosofía, pensaremos la promesa bajo la figura de la hospitalidad. Finalmente, centrándonos en una comprensión de la promesa como respuesta y ya no como iniciativa por parte del sujeto, expondremos algunas consecuencias éticas que se pueden desprender de esta lectura.