Made available in DSpace on 2014-06-12T23:16:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo9228_1.pdf: 2820224 bytes, checksum: 11f0e0acb9da671a6991795cf08ffdcf (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2003 / Este estudo tem como objetivo aprofundar-se no conhecimento de um segmento das classes subalternas, o trabalhador rural, a partir da sua produção espontânea de cultura popular, o maracatu rural. Para Gramsci as manifestações de cultura popular possuem uma íntima ligação com a situação de subalternidade. Estas constituem suas visões de mundo e são frutos de sua inconformidade, denúncia e aceitação à ideologia dominante, encontrando-se, portanto, eivadas de contradições. Sabe-se que há muito pouco dito e estudado sobre o subalterno, sua vida e condição. A eficácia de qualquer projeto político, social ou profissional a ser elaborado conjuntamente com as classes subalternas, necessita de um prévio conhecimento dos seus anseios e visões de mundo, sob pena de não engajá-las no projeto de transformação social. Utilizando-se do método materialista dialético, buscou-se, através do maracatu rural, desvendar o contraditório e conflitivo mundo do trabalhador rural que, na maioria das vezes, não é levado em consideração pelos partidos políticos, movimentos sociais e projetos políticos profissionais. O econômico e o político não são momentos diferentes e antinômicos da luta de classes. Faz-se imperioso investigar essa produção cultural, analisá-la criteriosamente para que as mudanças sociais realmente se efetivem. O trabalho político não se dá apenas no terreno econômico, mas também no ideológico cultural. A estratégia revolucionária gramsciana enfatiza a recuperação crítica das culturas populares que, através de um trabalho pedagógico, se procederá a eliminação paulatina dos elementos de ambigüidade e heterogeneidade. As classes dominantes tentam a espetacularização, massificação e cooptação dessas produções culturais. Entretanto, mesmo sofrendo o processo de passivização, essas expressam os antagonismos e conflitos vivenciados pelas classes subalternas que, poderão ser utilizados no enfrentamento entre as classes. Diante disso, espera-se que este trabalho ofereça uma contribuição de como se dá confronto de forças dentro do processo hegemônico, como as classes subalternas expressam as suas condições de existência, seus pontos de vista, as contradições que negam e dão vida a luta pela hegemonia na atualidade

Submitted by Pedro Barros (pedro.silvabarros@ufpe.br) on 2018-09-25T19:56:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Tamar Alessandra Thalez Vasconcelos.pdf: 4581646 bytes, checksum: bd92edbc5231b97100f3a351d258df56 (MD5) / Approved for entry into archive by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-09-28T19:24:02Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Tamar Alessandra Thalez Vasconcelos.pdf: 4581646 bytes, checksum: bd92edbc5231b97100f3a351d258df56 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-28T19:24:02Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Tamar Alessandra Thalez Vasconcelos.pdf: 4581646 bytes, checksum: bd92edbc5231b97100f3a351d258df56 (MD5) Previous issue date: 2016-08-29 / CAPES / O objetivo desta investigação é compreender as relações de gênero envolvendo um Maracatu de Baque Solto formado apenas por mulheres. Mais precisamente, como elas vivenciam as suas feminilidades em uma tradição de origem masculina típica da Zona da Mata Norte de Pernambuco, ao mesmo tempo em que participam da defesa dos direitos das mulheres. A etnografia baseia-se em observação participante (período de observação) no Maracatu Coração Nazareno, sediado em Nazaré da Mata – PE. A observação resultou num conjunto de atividades (observação da organização durante o período pré-carnaval na sede, a jornada carnavalesca na Zona da Mata e Grande Recife e as suas movimentações durante ao longo do ano) e foi complementado por entrevistas. A pesquisa de campo seguiu em três etapas: 1.Levantamento dos dados bibliográficos, institucionais, produções do maracatu Coração Nazareno (CD’s/cartilhas/fotografias) e material jornalístico; 2.Observação da organização interna correspondendo ao período pré-carnaval, apresentações do Carnaval e em outros momentos durante o ano que julguei importantes; 3.Entrevistas com as integrantes do Maracatu Coração Nazareno, da AMUNAM e com alguns mestres homens de outros grupos. Os resultados indicam que este Maracatu (enquanto uma recriação) possui um conjunto de singularidades que influenciam na dinâmica do Baque Solto. Nessas particularidades, as mulheres do Coração Nazareno imprimem ao folguedo feminilidades que costumeiramente não estão presentes nos demais grupos, trazendo novos elementos ao contexto dessa tradição. Assim, modificando o horizonte da escrita tão comum nas demais literaturas. / This present work proposes to understand the relations of gender in a Maracatu de Baque Solto, the only one Maracatu formed exclusively by womens, and also, more especificaly; how they live their feminilities in a tradition that had been originally created by men in the Zona da Mata Norte de Pernambuco, at the same time that they are fighting for the rights of the womens. The ethnography method used was the participant observation, going along with the Maracatu Coração Nazareno, sited in Nazaré da Mata-PE. This research observed a group of activities produced by this Maracatu: their organization during the period of pre-carnival at their head office, their carnival journey at the Zona da Mata and Grande Recife and movimentations during the year, being complemented by interviews in the end. The field research followed three fases: 1. collection of bibliographic data, institutional, Maracatu Coração Nazareno productions ( CD's, booklets, photos ) and journalistic materials. 2. The internal observation of the group, during their organization time in the period of pre carnival and carnival and others presentations during the year, that I've judged relevant. 3. Interview with members of the Maracatu Coração Nazareno, from AMUNAM, as well with some men, masters from other groups of Maracatu. The result of this present work shows that this especificaly Maracatu ( as a variation of the original one ) has its set of singularities and directly influences the Baque Solto dynamic. At this particularities, the women of Coração Nazareno imprints to the Folguedo their feminilities, that by costum, are not present at the others groups of Maracatu, thereby, bringing a new element to the context of this tradition and increasing a new horizon to the literature of this area.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-07-31T13:28:14Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 5652320 bytes, checksum: 9f1462e24b2e43d0c4ca3b0ced08a771 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-31T13:28:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 5652320 bytes, checksum: 9f1462e24b2e43d0c4ca3b0ced08a771 (MD5) Previous issue date: 2016-03-21 / The central purpose of this work is situate rural maracatu among the cultural events in the state of Pernambuco, as a semiotic show. For this purpose, we use theory and methodology of French or greimasian semiotics. We assume that the rural maracatu is being constituted from various ethnic, social, religious and cultural influences. We also aim to point out what the main actors, themes and figures taking part in this magnificent popular festivity of the Zona da Mata of Pernambuco state; and we analyze the rural maracatu choreographic acquis from the roles each character plays in the dance. Taking into account the relevance of chosen maracatus and the visual quality of DVDs, we selected four presentations: Maracatu Estrela de Ouro de Aliança and Leão Misterioso , that occurred during the Annual Meeting of Rural Maracatus in Nazaré da Mata-PE, in 2009; and presentations of maracatus Coração Nazareno and Cambinda Brasileira, which took place during the Annual Meeting of Rural Maracatus, in 2011. From the analysis of generative course of meaning of the poetic compositions of the maracatu masters, we realized that, due to the inherent improvisation to performances in public square the subject of enunciation, which often plays a role of an enunciator-actor, is emerging in many narrative actants, themes and figures related to issues of interest to the communities in which they operate and that arise from the interaction with the audience. In presentations we reviewed, for example, topics were discussed related to football, politics, the environment, education, public safety, feminine statement, the Christian religion etc. In rural maracatu, we find characters such as Mateus, Catirina and burrinha, which can be seen in the cavalo-marinho and the bumba meu boi. In turn, king, queen, maid of palace, ambassadors, princes, princesses and even baianas come from maracatu nação. Virtually every rural maracatu master is or has been master of bumba meu boi or master-cirandeiro which proves, once again, the maracatu's relationship with other popular festivities. They were present in the maracatu loose thud, hieratic and totemic elements related to Catholicism, Candomblé and Catimbó. In addition, the orchestra and the terno that dictate the pulsating rhythm of maracatu usually perform frevo, coco, sieves or samba de matuto during the dance, which do not have a rigidity regarding the choreographic script. Finally, we argue that rural maracatu is a true amalgam of popular culture of Pernambuco. / Este trabalho tem por finalidade fulcral situar o maracatu rural, de baque solto ou de orquestra dentre as manifestações culturais do estado de Pernambuco, enquanto um espetáculo semiótico. Para tanto, utilizamo-nos do cabedal teórico-metodológico da semiótica de linha francesa ou greimasiana. Partimos do pressuposto de que a brincadeira do maracatu rural vem-se constituindo a partir de diversas influências étnicas, sociais, religiosas e culturais. Buscamos analisar o acervo coreográfico do maracatu rural a partir dos papéis que cada personagem desempenha no brinquedo, bem como apontar quais os principais atores, temas e figuras tomam parte deste esplendoroso folguedo popular da Zona da Mata Norte pernambucana. Levando em consideração a relevância dos maracatus e a qualidade audiovisual dos DVDs, selecionamos quatro apresentações como corpus para as análises, a saber, as apresentações dos maracatus Estrela de Ouro de Aliança e Leão Misterioso, realizadas durante o Encontro Anual dos Maracatus Rurais, em Nazaré da Mata-PE, no ano de 2009; e as apresentações dos maracatus Coração Nazareno e Cambinda Brasileira, que ocorreram durante o Encontro Anual dos Maracatus Rurais de 2011. A partir da análise do percurso gerativo da significação das composições poéticas dos mestres, percebemos que, devido à improvisação inerente às apresentações em praça pública, o sujeito da enunciação, que muitas vezes assume um papel de um enunciador-ator, faz emergir, na narrativa, diversos actantes, temas e figuras relacionados a questões de interesse das comunidades nas quais se inserem e que vão surgindo a partir da interação com a audiência. Nas apresentações que analisamos, por exemplo, foram abordados temas relacionados ao futebol, à política, ao meio-ambiente, à educação, à segurança pública, à afirmação feminina, à religiosidade cristã etc. No maracatu rural, encontramos personagens, tais como, o Mateus, a Catirina e a burrinha, que podem ser vistos no cavalo-marinho e no bumba meu boi. Por sua vez, rei, rainha, dama do paço ou da boneca, embaixadores, príncipes, princesas e, até mesmo, as baianas são oriundos do maracatu nação. Praticamente todo mestre de maracatu rural ou é ou já foi mestre de boi ou mestre-cirandeiro, o que comprova, mais uma vez, a relação do maracatu com outros folguedos populares. Fazem-se presentes, no maracatu de baque solto, elementos hieráticos e totêmicos relacionados ao catolicismo, ao candomblé e ao catimbó. Além disso, a orquestra e o terno que ditam o ritmo pulsante do maracatu, normalmente, executam frevos, cocos, cirandas ou sambas de matuto durante a execução das evoluções, as quais não possuem uma rigidez no que tange o roteiro coreográfico. Enfim, defendemos que a brincadeira do maracatu rural representa um verdadeiro amálgama da cultura popular pernambucana.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ArquivoTotal.pdf: 3998362 bytes, checksum: 0bdc65b7681dc0af2edb4ba90f1cb655 (MD5) Previous issue date: 2012-08-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The object of this study is the dialogic relationship Maracatu Rural Cruise Forte with spectacle promoted by the tourism and entertainment industries in Recife / PE, where this group of popular culture operates. Maracatu is a manifestation of popular culture typical of the state of Pernambuco. It's called the "game", however is both a religious expression african-Indian-Brazilian rhythm and dance that inspire public presentations on holidays. Reference of the popular culture of Pernambuco, and constantly asked by media outlets, the Maracatu Rural arises between the nineteenth and twentieth centuries in the North Forest area of Pernambuco, is reinvented in relation to its firsts manifestations and brings elements of rural life. This process occurred with the crisis in the sugar industry of the decade of the 30th century causing individuals to move and recreate the event in Recife where they live. This baggage, religious memory goes through several processes of redefinition and resistance, which are acquired new forms of interpretation and worship to the sacred, especially after the interference tentative from tourists spectacles . The objective of this research was: to analyze the dialogue form of coexistence between religiosity and popular cultural spectacle in Maracatu Cruzeiro do Forte in Recife/PE. This was a qualitative research, documentary and ethnographic, focus group and especially in the main leaders of this Maracatu. It was found that even with the influences of organized spectacle of the culture industry that operates in the Carnival period in Recife / PE, this Maracatu preserves and respects their religious-symbolic essences that make up its structure material, spiritual and immaterial. The authors and theorists who inspired this research were: Prandi (1999), Eliade (2001), Guy Debord (1997), Canclini (1983, 2006 and 2008), Featherstone (1995), Lipovetsky (1991), Durand (1988), Geertz (1989), Bittencourt Filho (2003), Berger (2004), Brandão (1989), Ferretti (1995 and 2007), among many others. / O objeto de estudo desta pesquisa é a relação dialógica do Maracatu Rural Cruzeiro do Forte com a espetacularização promovida pelas indústrias de turismo e entretenimento de Recife/PE, onde este grupo de cultura popular atua. O Maracatu é uma manifestação da cultura popular típica do estado de Pernambuco. É chamado de brincadeira , no entanto é ao mesmo tempo uma expressão religiosa afro-indígena-brasileira e um ritmo de dança que inspiram as apresentações públicas em datas festivas. Referência da cultura popular pernambucana, e constantemente requisitado pelos veículos midiáticos, o Maracatu Rural surge entre os séculos XIX e XX na região da Mata Norte pernambucana, é reinventado em relação às primeiras manifestações e traz consigo elementos da vida rural. Este processo ocorreu com a crise do setor açucareiro da década de 30 do século XX levando os indivíduos a migrar e recriar a manifestação em Recife onde foram morar. Nesta bagagem, a memória religiosa passa por diversos processos de ressignificação e resistência, em que são adquiridas novas formas de interpretação e culto ao sagrado, especialmente após as tentativas de interferência dos espetáculos para turistas. O objetivo geral desta pesquisa foi: Analisar a forma do diálogo da convivência entre a religiosidade popular e o espetáculo cultural no Maracatu Cruzeiro do Forte em Recife/PE. Esta foi uma pesquisa qualitativa, documental e etnográfica, focalizada no grupo e principalmente nas principais líderes deste Maracatu. Constatou-se que mesmo com as influências da espetacularização promovida da indústria cultural que atua no período carnavalesco de Recife/PE, este Maracatu conserva e respeita as suas essências simbólico-religiosas que compõem a sua estrutura material, espiritual e imaterial. Os autores e teóricos que inspiraram esta pesquisa foram: Prandi (1999), Eliade (2001), Guy Debord (1997), Canclini (1983, 2006 e 2008), Featherstone (1995), Lipovetsky (1991), Durand (1988), Geertz (1989), Bittencourt Filho (2003), Berger (2004), Brandão (1989), Ferreti (1995 e 2007), entre muitos outros.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:00:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CarlaPM_DISSERT.pdf: 3215570 bytes, checksum: eba1e4312339fc642bcdc7da3ddb36ec (MD5) Previous issue date: 2013-03-25 / The present dissertation has begun with an investigation about the application of the Technique of the Corporeal Mimesis, systematized by the Lume, Interdisciplinary Center for Theatrical Research of Unicamp, associated with the matrix of Rural Maracatu, specifically of the group Cambinda Brasileira (Nazar? da Mata PE), with the purpose of promote the training and the composition work of the actor. Starting from an empirical methodology, which used the analysis of practical experiences the application process of the Corporeal Mimesis and the construction of a theater play associated with bibliographical research, I could investigate possible ways of re-signification of this technique, using components related to the ritual and the game present in the popular event in question, and experience such paths through the conception of the play Cravo do Canavial / Essa disserta??o se deu a partir de uma investiga??o sobre a aplica??o da T?cnica da M?mesis Corp?rea, sistematizada pelo Lume, N?cleo Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais da Unicamp, associada ? matriz do Maracatu Rural, especificamente do grupo Cambinda Brasileira (Nazar? da Mata PE), a fim de fomentar o treinamento e o trabalho de composi??o do ator. A partir de uma metodologia emp?rica, que se utilizou da an?lise de experi?ncias pr?ticas processo de aplica??o da Mimese Corp?rea e montagem de espet?culo teatral associada ? pesquisa bibliogr?fica, pude investigar caminhos de poss?vel resignifica??o desta T?cnica, utilizando elementos referentes ao ritual e ao jogo presentes na manifesta??o popular em quest?o e experimentar atrav?s da concep??o do espet?culo Cravo do Canavial tais caminhos

Submitted by (lucia.rodrigues@ufrpe.br) on 2016-12-01T15:09:10Z No. of bitstreams: 1 Cesar de Mendonca Pereira.pdf: 1627751 bytes, checksum: d626fe3f87d7d0202be0d17a76246236 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-01T15:09:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cesar de Mendonca Pereira.pdf: 1627751 bytes, checksum: d626fe3f87d7d0202be0d17a76246236 (MD5) Previous issue date: 2008-08-06 / This work aims to understand the “Ponto de Cultura Estrela de Ouro”, located in the city of Aliança – Pernambuco, as a strategy of intervention for local development. The “Ponto de Cultura” is the main action of “Cultura Viva” program and it consists in places where some manifestations of popular culture are developed. This work was developed from the theoretic perspectives of Gilberto Gil, Minister of Culture, and conceptual presumptions of Sergio Buarque, Maria Salett Tauk Santos, Angelo Brás Fernandes Callou e Augusto de Franco about local development issue. It was also based on concepts of Nestor Garcia Canclini, Lia Calabre e Frederico Silva about cultural public policies. The methodology followed the standard for qualitative research, where 21 informants were selected: four masters, three coordinators, ten “Cultura Viva” agents and four residents. The instruments of analysis were semi-structured interviews, field diary and participating observation. In the exploratory phase, an accurate bibliographic research was made within books, magazines and newspapers, among others publications. It was searched a relation among popular culture manifestations, cultural public policies, empowerment and local development. The main contribution of this work was to analyze the way a manifestation of popular culture can serve as a tool for the local development, besides support cultural public policies to aid popular manifestation and the development of cultural activities for young people. It was verified the importance that the deployment of “Ponto de Cultura” brought to the community, giving people the hope of a better life. / Este trabalho tem por objetivo compreender o Ponto de Cultura Estrela de Ouro, localizado no município de Aliança – Pernambuco, como estratégia de intervenção para o Desenvolvimento Local. O Ponto de Cultura é a ação principal do Programa Cultura Viva e consiste em locais onde já se desenvolve alguma manifestação da cultura popular. Desenvolvemos este estudo a partir das perspectivas teóricas do próprio Ministro da Cultura, Gilberto Gil e dos pressupostos conceituais de Sergio Buarque, Maria Salett Tauk Santos, Angelo Brás Fernandes Callou e Augusto de Franco no que diz respeito à questão de Desenvolvimento Local e também dos conceitos de Nestor Garcia Canclini, Lia Calabre e Frederico Silva em relação a políticas públicas culturais. Nossa metodologia seguiu o padrão das pesquisas de natureza qualitativa, para a qual selecionamos 21 informantes: quatro mestres, três coordenadores, dez agentes Cultura Viva e quatro moradores. Nossos instrumentos de análises foram entrevistas semi-estruturadas, diário de campo e a observação participante. Na fase exploratória da pesquisa contamos com uma acurada pesquisa bibliográfica em livros, revistas e jornais, entre outras publicações, mediante o que buscamos uma relação entre manifestações da cultura popular, políticas públicas culturais, empoderamento e Desenvolvimento Local. A maior contribuição desse estudo foi constatar que as manifestações da cultura popular servem de ferramenta para a construção do desenvolvimento local, além de subsidiar políticas públicas culturais de apoio às manifestações populares e o desenvolvimento de atividades culturais para os jovens. Constatou-se a relevância da implantação do Ponto de Cultura para a comunidade, proporcionando aos indivíduos a esperança de uma vida melhor.