« Sous ce titre: Chapelles et églises du Vieux Monastère des Ursulines de Québec (1639-1983), notre propos est de présenter les aspect architecturaux et historiques des maisons de prière de la plus ancienne communauté de religieuses enseignantes de l'Amérique du Nord. Le but de ce travail est de permettre de visionner dans une suite chronologique l'évolution polyphasique des chapelles et des églises du Vieux Monastère des Ursulines de Québec, en tentant de transmettre une idée aussi exacte que possible du début et de la progression de cette architecture monastique, dans le temps et dans l'histoire, depuis l'arrivée des Ursulines en 1639 jusqu'à nos jours. Pour ensuite établir des comparaisons avec d'autres types de constructions de communautés religieuses fixées au Québec, et ainsi percer, pour les manifester, les tendances dans la structure des bâtiments de ces communautés religieuses contemporaines de celles du Vieux Monastère: les Récollets, les Jésuites, les Augustines de l'Hôtel-Dieu, le Séminaire de Québec et l'Hôpital-Général; ces ordres respectables de religieux et ces prêtres qui constituent le socle primitif de l'architecture d'expression communautaire pendant le Régime français et l'Après-Conquête. Pour finalement replacer cette partie dans l'ensemble, cheminant modestement entre l'architecture monumentale classique du XVIIe siècle et celle des églises de paroisses, mais demeurant toujours fidèle à elle-même, à ses normes communautaires; solidaire quoique différente, de cette architecture religieuse du Québec, qui naît avec des potentialités saines et robustes, mais, devra se développer avec les lenteurs d'une montée rude, adaptée aux difficultés climatiques, à la rareté de la main-d'oeuvre dans un pays séparé de la mère-patrie par un océan, et à des conditions pécuniaires très limitées. Donc, un objectif de priorité: susciter l'intérêt historique sur les débuts, la progression et l'identification de notre architecture religieuse en milieu communautaire, par l'étude d'un type de développement de cette architecture donnée, couvrant une période de 344 ans, et par des comparaisons avec d'autres paramètres de bâtiments communautaires d'époques contemporaines. Le site géographique primitif, l'histoire et l'architecture des bâtiments seront décrits pour chaque chapelle et église. Et comme une architecture n'est jamais isolée, qu'elle naît, croît, progresse et vit à l'intérieur d'une entité sociale, nous introduirons quelques détails caractéristiques de ce milieu québécois. »--Pages 1-2

Au Laos, un pays d’environ 6,7 millions d’habitants, à peu près 58% de la population est bouddhiste. Les Tai Lue, population tai, habitent dans le nord du Laos entre les provinces dePhongsaly, Bokeo, Oudomxay, Sayaburi, Luang Prabang et Luang Nam Tha. Dans cette recherche, je m’interroge sur l’éducation des novices et la transmission des savoirs dans les communautés monacales lue. Cette étude s’intéresse aux pratiques didactiques des monastères tai lue en considérant que la transmission des savoirs entre les moines permet la réalisation des rites et cérémonies bouddhiques. Dans ces monastères, la transmission est basée en partie sur les textes mais aussi sur le savoir-faire. Comment les moines parviennent-ils à transmettre des savoirs oraux, textuels et corporels aux novices ? L'éducation dans certains monastères lue sera considérée notamment par l'étude des modes d'apprentissage corporels, des façons de faire et d'être. L'action conjointe en didactique est étudiée dans ces monastères. Elle est considérée comme étant une coopération entre le professeur et l'élève dans l’apprentissage d’un savoir. / In Laos, a country of about 6.7 million inhabitants, around 58% of the population isBuddhist1. There are an estimated 123,000 Tai Lue in Laos, mainly spread out in the north between the Phongsaly, Bokeo, Udomxay, Sayaburi, Luang Prabang, Luang Nam Tha provinces. My question is about novices’ education and knowledge transmission in the lue monastic community. I analyze the didactic relation which takes part in a novice’s identity education. In an anthropologic perspective, this research is based on the didactic system of a local network of North Laos lue monasteries. In a monastery, transmission is based on part of the textual knowledge (the explicit) and also on another part which is not determined officially (the implicit), the learning of which, (the know- how) is acquired by impregnation.With didactic supports how does the master transfer a corporal, textual and oral knowledge to his pupil? The education in some lue monasteries will be defined especially through the study of corporal learning modes, ways of doing and being. The combined action in the lue vat didactic system will be investigated. Didactically, the combined action is considered as the teacher and pupil’s cooperation in a learning acquirement.

Ce mémoire a pour objectif de comprendre la signification contemporaine de l'enfermement des corps dans un espace clos, notamment à la lumière des transformations de la normativité sociale et des modes de régulation des conduites. À partir de l'analyse qualitative du contenu de quatre sites Internet d'institutions d'enfermement québécoises (un hôpital de psychiatrie-légale, les services correctionnels provinciaux, un monastère de vie contemplative et un refuge pour personnes itinérantes), nous montrerons la manière dont les institutions d'enfermement justifient maintenant leur existence au niveau de 1) la présentation de l'institution, 2) la description de sa clientèle, 3) le registre des diverses interventions mises en place, 4) le traitement du thème de l'enfermement lui-même, et 5) la représentation de la société et du social. Il se profile dans ces quatre discours institutionnels la forme d'une individualité précise, dont les exigences ont été étudiées à l'aide d'un cadre théorique revisitant à nouveaux frais le concept de discipline. Notre analyse vise également la mise à jour de certaines typologies d'institutions d'enfermement devenues classiques (Goffman, Boudreau, Stastny et Tyrnauer) à la lumière des transformations sociales récentes. Enfin, il sera question de discuter de la question de la place et du sens de la post-discipline dans les modes de régulation des conduites contemporains. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Enfermement, Institutions totales, Désinstitutionalisation, Intervention psychosociale, Régulation des conduites, Discipline, Individu contemporain.

À l’ombre des grands temples d’Angkor, la découverte en 1920 d’un petit édicule à stèle nommé Prasat Ong Mong dut paraître un peu anecdotique à son auteur, Henri Marchal. Pourtant, les travaux de George Cœdès, de Georges Trouvé et plus tard de Christophe Pottier allaient montrer que ce petit édifice appartenait à une fondation bouddhique importante, le Saugatāśrama, l’un des quatre grands āśrama fondés par Yaśovarman Ier à la fin du IXe siècle et, que loin d’être isolé, il était implanté au sein d’une vaste enceinte rectangulaire.Curieusement, bien que les textes comme les dimensions du site laissaient présager qu’il s’agissait d’une fondation importante et dynamique, en l’absence de fouille, nous n’en avions jusqu’à présent qu’une vision très partielle. Le culte des divinités, le logement et l’approvisionnement d’une communauté, l’enseignement, la copie de manuscrits, etc. sont pourtant autant d’activités nécessitant un équipement et des infrastructures nombreuses et diversifiéesEn reprenant les archives, en proposant une nouvelle analyse des inscriptions et en confrontant ces sources aux données que nous avons collectées au cours de trois campagnes de fouille, nous nous proposons de faire la lumière sur ce Saugatāśrama. Nous essayons notamment de déterminer les activités qui y prenaient place, les infrastructures qui le caractérisaient et les différentes phases de son occupation, tout en le comparant aux autres Yaśodharāśrama d’Angkor afin de vérifier s’ils suivaient le même plan, quelle que soit leur obédience.Ce travail constitue une étape indispensable pour la compréhension des āśrama de Yaśovarman Ier, grande fondation royale répétitive entreprise au moment de l’installation de la capitale à Yaśodharapura / Angkor et pendant une période charnière pour la constitution de l’empire khmer. / In the shadow of the great temples of Angkor, the discovery in 1920 of a small stela aedicule named Prasat Ong Mong must have seemed trivial to Henri Marchal, the scholar who first documented the shrine. However, the works of George Cœdes, Georges Trouvé and later Christophe Pottier demonstrated that this small building formed part of an important Buddhist foundation, the Saugatāśrama, one of four great āśramas founded by Yaśovarman I at the end of the ninth century. Far from being an isolated shrine, the aedicule was constructed within a vast rectangular enclosure.Although the texts and large dimensions of the site suggested that it served as an important and dynamic foundation, in the absence of excavation, our understanding of the complex remained woefully incomplete and partial. The worship of divinities, the housing of devotees, the amassing of provisions to sustain the community, religious instruction, and the copying of manuscripts, along with other activities, all required a wide range of equipment and supporting infrastructures.By reexamining the archives, proposing novel interpretations of the inscriptions, and comparing these sources with the archaeological data we collected during three excavation campaigns, the dissertation sheds important new light on the Saugatāśrama. More specifically, we attempt a reconstruction of the activities that took place within the āśrama, the infrastructure that defined the hermitage, and its different phases of occupation. This course of analysis was complemented and enriched by comparing the Saugatāśrama with the other Yaśodharāśrama of Angkor in order to test whether they followed the same plan, regardless of their religious denomination.This work constitutes an essential first step in better understanding the āśrama of Yaśovarman I, a large, royal foundation consisting of numerous and seemingly standardized hermitages established at the time of the capital’s installation in Yaśodharapura / Angkor during the pivotal period of the consolidation of the Khmer Empire.

L'abbaye de la Casedieu (v. 1135-1790) a été le premier établissement de l'ordre prémontré en Gascogne et la tête d’une circarie éponyme dans le sud de la France et le nord de l'Espagne. L'archéologie du mobilier dispersé et l'étude documentaire permettent de restituer en partie l'histoire riche et complexe d'une grande abbaye disparue qui fonda une trentaine d'abbayes-filles et prieurés.La documentation écrite permet également de restituer un réseau dense de granges agricoles, formées aux XIIe et XIIIe siècles, qui ont évolué pour se transformer en bastides ou en terres affermées à partir du XIVe siècle. Les prémontrés disposaient également de deux prieurés-filles, d'un réseau d'églises paroissiales et de moulins qui fonctionna jusqu'au XVIIIe siècle.L'étude des bastides fondées par les prémontrés montre aussi la capacité d'évolution économique des chanoines, qui implantent des " maisons des abbés " à but résidentiel et commercial et tentent de s'opposer à l'installation des ordres mendiants.L'adaptation aux crises de la fin du Moyen Âge permet également d'observer le rôle, souvent positif, des abbés commendataires, la mise en défense militaire de l'abbaye ou encore la participation aux collégiales de bastides, avant les destructions des guerres de Religion. / The abbey of la Casedieu (ca 1135-1790) was the first monastery of the premonstratensian order in Gascony and the head of a circarie in the south of France and the north of Spain. Archeological artefacts and original documents help to partly recreate the rich and complex history of a disappeared abbey which that has founded over thirty abbeys and prioriesThe written documentation also helps to reveal an extensive network of barns called granges, founded during the 12th and 13th century, thereafter converted into settlements called bastides or converted into rented lands (from 14th century). Premonstratensian also had two priories and an intricate network of churches and mills, which continued working up until the 18th century.Study of the bastides founded by the canons also shows their capacity for economic growth : they built « abbey houses » for commercial and residential use ; they tried to stop the settlement of mendicant orders.Likewise, the adaptation of the premonstratensian to the crises at the end of the Middle Ages help to understand the role of commendatory abbots, the setting up of the military defence of the abbey or the involvement in collegiale churches, before the destructions during the Religious wars.

Cette thèse porte sur la chapelle cimétériale du monastère de Bačkovo (Bulgarie), étudiée dans le contexte des églises sépulcrales du monde byzantin médiéval. Parmi les rares monuments de ce type architectural, cette chapelle se singularise notamment par son décor peint datant de l’époque médiobyzantine. Conservant certains thèmes iconographiques à caractère exceptionnel, son importance résulte également de la cohérence parfaite entre le décor, la fonction de l’édifice et le rite célébré. À la lumière des données d’une sélection de typika byzantins, complétées par des sources liturgiques, nous nous attachons, d’une part, à clarifier le contexte de fondation de la chapelle cimétériale, et, d’autre part, à réévaluer sa place unique dans la vie monastique d’antan. Notre investigation vise aussi à réexaminer la classification architecturale à laquelle le monument fut longtemps rattaché, celle des « églises sépulcrales bulgares », avancée par André Grabar. De plus, nous proposons une analyse iconographique détaillée de l’intégralité de son décor peint. Une attention particulière est portée aux représentations à forte connotation eschatologique, envisagées par le biais des spécificités fonctionnelles de l’édifice, liées à la célébration d’offices funèbres et commémoratifs. En outre, nous développons une analyse comparative avec les programmes iconographiques des principaux monuments sépulcraux médio- et tardodyzantins. L’apport de cette thèse consiste ainsi en la recontextualisation de la chapelle cimétériale bačkovienne, sur les plans à la fois architectural, iconographique et liturgique. / The subject of this thesis is the cemetery chapel of the Bačkovo monastery considered in the context of the sepulchral buildings of the Byzantine medieval world. Among the rare monuments of this architectural type, it stands out by its decoration dating from the middle byzantine period. Conserving some exceptional iconographic topics, its importance ensues also from the perfect coherence between decoration, function and ritual. With reference to a selection of byzantine typika, completed by liturgical sources, I try to clarify the context of foundation of the Bačkovo cemetery chapel and to reassess its place in the monastic life of yesteryear. The purpose of this investigation is also to reconsider the architectural classification of this building which has been refered to as the “églises sépulcrales bulgares” for a long time as mentioned by André Grabar. Furthermore I offer a detailed iconographic study of its entire fresco programme focusing especially on the representations with strong eschatological connotation, examined in the light of the functional particularities of the edifice, related to the celebration of funeral and commemoration services. In addition I give a comparative analysis of the monument following the iconographic programmes of the most significant sepulchral monuments from the middle and late byzantine period. The contribution of this thesis thus consists in the recontextualization of the Bačkovo cemetery chapel in terms of architecture, iconography and liturgy.

Il est communément admis que, vers l’année 95 de notre ère, l’apôtre Jean fut exilé à Patmos par l’empereur Domitien. C’est sur cette île que Jean l’Évangéliste aurait écrit l’Apocalypse. Puis, après avoir traversé le premier millénaire après Jésus-Christ dans l’indifférence, c’est au XIe siècle, sous la domination byzantine, que Patmos reprend vie avec l’arrivée du moine Christodoulos, à qui Alexis Ier Comnène a cédé l’île. Il y fait bâtir en 1088 le monastère de Saint-Jean-le-théologien. On assiste alors à une profonde mutation de l’île, qui vécut désormais au rythme du monastère, d’où le titre de notre thèse : « île-monastère ». Notre travail part de cette fondation et se propose d’étudier l’activité de l’île jusqu’à l’occupation ottomane au XVIe siècle. Au cours de ces cinq siècles, Patmos connaît les dominations successives des Byzantins et des Vénitiens, mais contre vents et marées le monastère veille à rester indépendant. Nous nous interrogerons sur les moyens employés par les moines pour rester maîtres de leur île et sur les conséquences qui en découlèrent, sur les plans économique et culturel. / History and economy of a monastery-island: Patmos (11th - 16th century). It is widely accepted that around the year 95 A.D, John the apostle was sent to exile to Patmos by the emperor Domitian. John the Evangelist is said to have written the Apocalypse on this island. From the next 1000 years or so, the island was treated with relative indifference by outsiders. It was in the 11th century, under Byzantine rule, that the island of Patmos came to life with the arrival of the monk Christodoulos to whom emperor Alexis I Comnenos gave the island. There, in the year 1088, he had the monastery St John the Theologian built.It was at this point that the island underwent a radical transformation, its daily life being dictated by the rhythm of the monastery, hence the title of our thesis : "monastery-island".This lays the foundation of our work which offers a study of the activity of the island up until the Ottoman occupation in the 16th century. For the next five centuries, Patmos is subjected to the successive Byzantine and Venitian dominations, however the monastery makes sure to remain independant. We will thus reflect upon the means used by the monks to maintain control over their island, along with both the economical and cultural consequences that arose from them.

Au Laos, un pays d'environ 6,7 millions d'habitants, à peu près 58% de la population est bouddhiste. Les Tai Lue, population tai, habitent dans le nord du Laos entre les provinces dePhongsaly, Bokeo, Oudomxay, Sayaburi, Luang Prabang et Luang Nam Tha. Dans cette recherche, je m'interroge sur l'éducation des novices et la transmission des savoirs dans les communautés monacales lue. Cette étude s'intéresse aux pratiques didactiques des monastères tai lue en considérant que la transmission des savoirs entre les moines permet la réalisation des rites et cérémonies bouddhiques. Dans ces monastères, la transmission est basée en partie sur les textes mais aussi sur le savoir-faire. Comment les moines parviennent-ils à transmettre des savoirs oraux, textuels et corporels aux novices ? L'éducation dans certains monastères lue sera considérée notamment par l'étude des modes d'apprentissage corporels, des façons de faire et d'être. L'action conjointe en didactique est étudiée dans ces monastères. Elle est considérée comme étant une coopération entre le professeur et l'élève dans l'apprentissage d'un savoir.

Notre sujet porte sur l’étude des complexes monastiques construits – ou du moins dont les constructions ont débuté ou qui ont fait l’objet de modifications de leurs structures ou de leurs dispositifs cultuels – pendant le règne de Charlemagne. Ces recherches privilégient ce qui a trait à la représentativité du pouvoir carolingien et à l’affirmation politico-religieuse de celui-ci à travers le medium du monumental. Il s’agit également de se focaliser sur le rôle et les impacts spirituels, politiques, économiques et sociaux de ces centres monastiques au sein des territoires sur lesquels ils sont implantés. Instruments au service de « la Renaissance carolingienne », ces derniers subirent des modifications structurelles et liturgiques (mutation des vocables, développement d’une liturgie stationnale et multiplication des autels ainsi que des édifices cultuels au sein d’un même complexe) et adoptèrent parfois des dimensions monumentales. Enfin, notre propos s’applique à mesurer l’implication de Charlemagne et de ses conseillers dans ces constructions ainsi que la part de nouveautés et d’emprunts qui constituèrent et caractérisèrent l’architecture monastique de son temps. / Our subject deals with the study of the monastic complexes built – or whose construction started or has been modified – during the reign of Charlemagne. This research explores how these facilities could have been conceived as a mean to advertise and strengthen the political and religious power of the Carolingian emperor. The analysis is focused on the spiritual, political, economical and social impact of these monasteries upon the surrounding lands. As instruments of the “Carolingian Renaissance”, they have underwent some structural and liturgical modifications (renaming, development of the stational liturgy, addition of several altars and churches in one complex), and sometimes grew to monumental size. Ultimately, our intention is to assess the implication of Charlemagne and his councilors in these constructions, as well as to bring to light the architectural innovations or reuses that characterize the monastic architecture of Charlemagne’s reign. / Die Dissertation behandelt die klösterlichen Gebäudekomplexe zur Zeit Karls des Großen, ob nun zu dieser Zeit erbaut oder in ihrer Struktur oder ihrem Gebrauch verändert und angepasst. Die Untersuchung betont den Repräsentationscharakter des Mediums Klosterbau für die karolingische Herrschaft und dessen politische und religiöse Umsetzung in den Bauten. Außerdem werden die Rolle und die Wirkmächtigkeit dieser monastischen Zentren in ihren jeweiligen räumlichen Kontexten auf der spirituellen, politischen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Ebene untersucht. Sie dienten als Vehikel der „karolingischen Renaissance“ und erfuhren strukturelle und liturgische Veränderungen (Wechsel der Patrozinien, Entwicklung einer Stationsliturgie, Vervielfachung der Altäre und der Artefakte für den Gottesdienst innerhalb eines Baukomplexes). Mitunter erreichten sie monumentale Ausmaße. Die Arbeit möchte schließlich die Beteiligung Karls des Großen und seines Beraterkreises bei diesen Baumaßnahmen erfassen und den Anteil des Neuen und des Übernommenen ermessen, der die monastische Architektur dieser Zeit charakterisiert.

Fondée à l’époque carolingienne et supprimée à l’aube de la Révolution française, l’abbaye de Savigny (Rhône) est restée longtemps ignorée des archéologues en raison de son niveau de destruction avancé. L’approche épistémologique des études saviniennes a d’abord révélé le potentiel archéologique du site, en soulignant toute la différence entre les publications officielles et les archives personnelles des savants. La confrontation des résultats de l’analyse des sources d’archives et de l’analyse des vestiges archéologiques a surtout permis de reconstituer l’histoire monumentale des édifices monastiques et de proposer des restitutions en plan du monastère, pour l’époque carolingienne, l’époque romane et la fin du Moyen Âge. De nouvelles conclusions peuvent désormais être proposées en rapport avec l’histoire savinienne. En adoptant vraisemblablement le plan standard des abbayes bénédictines dès sa création, dans le premier tiers du IXe siècle, l’abbaye témoigne d’abord de l’insertion rapide des idéaux carolingiens de vie communautaire dans le diocèse de Lyon. Elle subit ensuite de nombreux remaniements qui ne remettent pas en cause son organisation générale, mais qui adaptent les édifices existants aux exigences d’une liturgie nouvelle. La transformation de la deuxième église aboutit paradoxalement à la création d’une église mariale, à l’intersection de l’infirmerie et du cimetière, mais aussi d’une avant-nef. Ce faisant, elle répond à la fois à la multiplication des messes pour les défunts et à la ritualisation de l’accompagnement des mourants, qui reflètent les coutumes clunisiennes. Aussi faut-il envisager que l’abbaye de Savigny ait été réformée par l’abbaye de Cluny à la charnière du Xe et du XIe siècle, sans pour autant être intégrée à l’Ecclesia cluniacensis. / The abbey of Savigny (Rhône), founded during the Carolingian period and nearly destroyed at the dawn of the French Revolution, has long been ignored by archaeologists due to the extent of its destruction. The epistemological approach of the Savigny studies revealed at first the archaeological potential of this site, emphasizing important differences between the official publications and the personal archives of the scientists. Comparing the results of the analysis of both archival sources and archaeological remains enabled to reconstitute the monumental history of the monastic buildings and to suggest drawing reproductions of the monastery for the Carolingian period, the Romanesque period and the end of the Middle Ages. New lines of thinking can now be put forward with regard to Savigny history. Probably built to the standard plan of benedictin abbeys from its onset during the first third of the IXth century, the abbey mainly reflects the fast integration of the Carolingian values of community life in the diocese of Lyon. It then underwent several changes which do not challenge its general organization but help the existing buildings to adapt to the requirements of a new liturgy. The transformation of the second church paradoxically results in the creation of a marian church at the intersection of the infirmary and the cemetery and, in addition, of a front-nave. Consequently, it is both an answer to the growing number of funeral masses and to the rituals used to accompany the dying that reflect the Cluny traditions. We may then consider that the abbey of Savigny could have been reformed by the abbey of Cluny at the turning from the Xth to the XIth century without being integrated into the Ecclesia cluniacensis.