Magister en Psicología Clínica de Adultos / Actualmente, se reconoce que muchas de las problemáticas que rodean la internación de niños/as en Hogares de Protección están asociadas a la precariedad producto de la desigualdad social. No obstante, las intervenciones se dirigen hacia sus familias como si estos grupos, en lugar de ser sujetos en riesgo a proteger, fuesen sujetos en riesgo de convertirse en vulneradores, motivo por el cual son profundamente investigados. En este contexto, judicial y de protección, la pregunta que guía esta tesis es: ¿Cuáles son las consecuencias sobre el aparato psíquico de la intrusión excesiva del otro, sustentada en mecanismos de desmentida social? La reflexión teórico-clínica que aquí se presenta se apoya en la presentación de una viñeta clínica cuyos principales elementos son la aparición de fenómenos delirantes y de transparencia. A lo largo de la tesis, se intenta articular desde las nociones de perversión, renegación y desmentida, la idea principal que este delirio es una forma de decir lo que desde otro lugar se quiere borrar. En las conclusiones, se revisan las consecuencias que conciernen principalmente al aparato psíquico y a las funciones yoicas. Finalmente, se propone un modo de trabajo, centrado en la función de reconocimiento que cumple la figura del testigo

Antropólogo Social / Considerando la importancia del enfoque cultural que proporciona la Antropología, se emprende esta investigación respecto del contexto de violencia en el espacio público de El Castillo, con el objeto de contribuir en la promoción de una cultura capaz de proteger y garantizar los derechos de niños y niñas. En este marco, y considerando el contexto de violencia, segregación y exclusión social característicos de los países del continente, esta investigación analiza un amplio conjunto de elementos de cultura de violencia que inciden en la vulneración de los derechos de niños y niñas. Los que deben ser considerados en las intervenciones que apuntan a mejorar dicha situación. Como resultados principales, se observa respecto de la cultura de violencia (1) formas de violencia en torno a golpes, uso de armamento, amenazas de tipo verbal y corporal; (2) la valorización positiva de la violencia como medio para resolución de conflictos, y conformación de prestigio –“objetivada” en la imagen de ser “choro”; (3) especialmente ligada al narcotráfico, la práctica de ciertos “ritos” en los que se expone la violencia; control del territorio a través de medios violentos; preponderancia del uso de la venganza –cuestión que genera un fenómeno potencialmente cíclico de violencia-; utilización de la imagen de ser “choro” en tanto dispositivo económico, de reconocimiento y valoración cultural, que facilita la dinámica de la actividad del narcotráfico, entre otras actividades; (4) influencia de la cultura de violencia sobre la inseguridad ciudadana, por lo que se generan prácticas de protección entre los y las entrevistadas

A visibilidade das comunidades indígenas que habitam as cidades é um fenômeno recente na Colômbia. Embora o país se proclame como multiétnico e multicultural na Carta Constitucional de 1991, reconhecendo a vasta diversidade que o compõe, a pluralidade indígena ainda é tecida a partir do senso comum, ligada a uma existência eminentemente rural. Considerando a conturbada realidade colombiana, diversos fatores incentivam as comunidades indígenas a migrarem para a cidade e permanecerem nela. Neste processo, as crianças indígenas pequenas se afastam das possibilidades e vivências oferecidas pelas comunidades e territórios de origem, para se construírem como indígenas. Diante dessa realidade, surgem em 2007 as Casas de Pensamento Intercultural (CPI) de Bogotá, como forma de dar uma resposta pertinente à primeira infância indígena (meninos e meninas entre três meses e cinco anos), que moram na cidade. Esta pesquisa aborda as estratégias de existência e re-existência que as crianças indígenas, suas famílias, comunidades e as equipes pedagógicas das CPI forjam no coração de Bogotá, como espaços vivenciais para se constituíremse como indígenas. No desenvolvimento da tese, mostra-se que as CPI potencializam seu trabalho graças aos movimentos e às vivências de apropriação e ressignificação feitas pelas comunidades indígenas que ali se encontram Assim, as CPI se constróem a partir do encontro da diversidade, mediado por tensões, disputas e contradições. Situo-me nesse território utilizando as contribuições da antropologia da infância, em especial de Andrea Sulzc, Clarice Cohn e Angela Nunes. Para compreender as existências e re-existências, me baseio nas elaborações do pesquisador colombiano Adolfo Albán Achinte e proponho o essencialismo estratégico como uma forma de re-existência na cidade. Para tensionar a reflexão, recorro às contribuições de Catherine Walsh em relação à interculturalidade crítica. Contudo, o pensamento do filósofo argentino Rodolfo Kusch é o fino fio que une e encadeia cada um dos movimentos de aproximação que proponho. As vivências que atravessam a vida das crianças indígenas que estão nas CPI são apresentadas como um anúncio do surgimento de uma pedagogia mestiça, que assume o encontro das culturas como um cenário em disputa, mediado por tensões e contradições e, por essa mesma razão, profundamente fecundo. A partir desse cotidiano dinâmico, vivido em um cenário educacional indígena emergente na cidade, se constróem diversas formas de existência e re-existência, que se reúnem na música, na língua própria, na arte e no artesanato, na relação com o território de origem, na espiritualidade e na medicina ancestral. / The visibility of indigenous communities that inhabit cities is a recent phenomenon in Colombia. Although the country considers itself multi-ethnic and multicultural in the Constitutional Charter of 1991, thus recognizing the vast diversity that composes it, indigenous plurality is still woven from common sense, mainly linked to an eminently rural existence. Taking into account the convulsed reality in Colombia, various factors encourage indigenous communities to migrate to the cities and stay there. In this process, very young indigenous children move away from the possibilities and experiences offered by their communities and territories of origin to become indigenous. Faced with this reality, the Intercultural Thought Houses (CPIs) of Bogotá emerged in 2007, as a way of giving a pertinent response to young indigenous children (boys and girls between three months and five years) who live in the city. This research tackles the strategies of existence and reexistence that indigenous children, their families, communities, and pedagogical teams of the CPIs forge in the heart of Bogotá, as living spaces to become indigenous. In this thesis, I show that CPIs potentiate their work thanks to movements and experiences of appropriation and re-signification made by the indigenous communities that are there Thus CPIs are built from the combination of diversity, mediated by tensions, disputes, and contradictions. For their study, I use notions of the anthropology of childhood, proposed by Andrea Sulzc, Clarice Cohn, and Angela Nunes. To understand existences and re-existences, I work with the theory of Colombian researcher Adolfo Albán Achinte, and suggest that strategic essentialism is a form of re-existence in the city. Moreoever, as a means to expand the debate, I examine Catherine Walsh’s proposals regarding critical interculturality. Finally, all movements of approximation that I propose are connected by the ideas of the Argentinian philosopher Rodolfo Kusch. The daily life experiences of indigenous children who are in the CPIs can be taken as the result of the development of a mestizo pedagogy, which manages to take the encounter of cultures as a scenario in dispute, mediated by tensions and contradictions, and, for that very reason, extremely fruitful. From such dynamic daily life, lived in an emerging indigenous educational setting in the city, various forms of existence and re-existence are built, and brought together in music, language, art and crafts, the relationship with the territory of origin, spirituality, and ancestral medicine.

The present research try to analyze the objectively patterns of visitor behavior focused on 5 and 12 years old kids, which visited the museums of the city of Girona in a non organized tour. We combined different methodologies for the data collection: survey, non participant direct observation and symbolic language from offered and self-administered written response. As a result, we know how children interact with museum materials, how they make relations with the different group members, how they use supplementary materials to do the visit, what itinerary they do, how they visit the rooms, what kind of texts they read, in which Units of Attention they provide more interest, what colors attract the most, what effects in their behavior can have the lighting, the noise and the temperature, what are their preferences, and in general, which are the profiles of families who visit the museums of Girona. / El present treball de recerca consisteix en estudiar i analitzar les pautes de comportament objectivables del visitant lliure entre 5 i 12 anys d’edat, que visita de forma no organitzada els museus de la ciutat de Girona. Així, mitjançant la combinació de diferents metodologies per a l’obtenció de dades (enquesta, observació directe no participant i llenguatge simbòlic a partir de resposta escrita autoadministrada i oferta), hem sabut de quina forma aquests interaccionen amb els materials, com es relacionen amb els diferents membres del grup, com utilitzen els materials complementaris a la visita, quin recorregut fan i com fan la visita a les sales, quins textos llegeixen, a quines Unitats d’Atenció presten més interès, quins colors els atrauen més, quins efectes en el seu comportament pot tenir la il•luminació, el soroll, la temperatura ambiental, quines son les seves preferències, i a trets generals, quins son els perfils de famílies que visiten els museus gironins.

A visibilidade das comunidades indígenas que habitam as cidades é um fenômeno recente na Colômbia. Embora o país se proclame como multiétnico e multicultural na Carta Constitucional de 1991, reconhecendo a vasta diversidade que o compõe, a pluralidade indígena ainda é tecida a partir do senso comum, ligada a uma existência eminentemente rural. Considerando a conturbada realidade colombiana, diversos fatores incentivam as comunidades indígenas a migrarem para a cidade e permanecerem nela. Neste processo, as crianças indígenas pequenas se afastam das possibilidades e vivências oferecidas pelas comunidades e territórios de origem, para se construírem como indígenas. Diante dessa realidade, surgem em 2007 as Casas de Pensamento Intercultural (CPI) de Bogotá, como forma de dar uma resposta pertinente à primeira infância indígena (meninos e meninas entre três meses e cinco anos), que moram na cidade. Esta pesquisa aborda as estratégias de existência e re-existência que as crianças indígenas, suas famílias, comunidades e as equipes pedagógicas das CPI forjam no coração de Bogotá, como espaços vivenciais para se constituíremse como indígenas. No desenvolvimento da tese, mostra-se que as CPI potencializam seu trabalho graças aos movimentos e às vivências de apropriação e ressignificação feitas pelas comunidades indígenas que ali se encontram Assim, as CPI se constróem a partir do encontro da diversidade, mediado por tensões, disputas e contradições. Situo-me nesse território utilizando as contribuições da antropologia da infância, em especial de Andrea Sulzc, Clarice Cohn e Angela Nunes. Para compreender as existências e re-existências, me baseio nas elaborações do pesquisador colombiano Adolfo Albán Achinte e proponho o essencialismo estratégico como uma forma de re-existência na cidade. Para tensionar a reflexão, recorro às contribuições de Catherine Walsh em relação à interculturalidade crítica. Contudo, o pensamento do filósofo argentino Rodolfo Kusch é o fino fio que une e encadeia cada um dos movimentos de aproximação que proponho. As vivências que atravessam a vida das crianças indígenas que estão nas CPI são apresentadas como um anúncio do surgimento de uma pedagogia mestiça, que assume o encontro das culturas como um cenário em disputa, mediado por tensões e contradições e, por essa mesma razão, profundamente fecundo. A partir desse cotidiano dinâmico, vivido em um cenário educacional indígena emergente na cidade, se constróem diversas formas de existência e re-existência, que se reúnem na música, na língua própria, na arte e no artesanato, na relação com o território de origem, na espiritualidade e na medicina ancestral. / The visibility of indigenous communities that inhabit cities is a recent phenomenon in Colombia. Although the country considers itself multi-ethnic and multicultural in the Constitutional Charter of 1991, thus recognizing the vast diversity that composes it, indigenous plurality is still woven from common sense, mainly linked to an eminently rural existence. Taking into account the convulsed reality in Colombia, various factors encourage indigenous communities to migrate to the cities and stay there. In this process, very young indigenous children move away from the possibilities and experiences offered by their communities and territories of origin to become indigenous. Faced with this reality, the Intercultural Thought Houses (CPIs) of Bogotá emerged in 2007, as a way of giving a pertinent response to young indigenous children (boys and girls between three months and five years) who live in the city. This research tackles the strategies of existence and reexistence that indigenous children, their families, communities, and pedagogical teams of the CPIs forge in the heart of Bogotá, as living spaces to become indigenous. In this thesis, I show that CPIs potentiate their work thanks to movements and experiences of appropriation and re-signification made by the indigenous communities that are there Thus CPIs are built from the combination of diversity, mediated by tensions, disputes, and contradictions. For their study, I use notions of the anthropology of childhood, proposed by Andrea Sulzc, Clarice Cohn, and Angela Nunes. To understand existences and re-existences, I work with the theory of Colombian researcher Adolfo Albán Achinte, and suggest that strategic essentialism is a form of re-existence in the city. Moreoever, as a means to expand the debate, I examine Catherine Walsh’s proposals regarding critical interculturality. Finally, all movements of approximation that I propose are connected by the ideas of the Argentinian philosopher Rodolfo Kusch. The daily life experiences of indigenous children who are in the CPIs can be taken as the result of the development of a mestizo pedagogy, which manages to take the encounter of cultures as a scenario in dispute, mediated by tensions and contradictions, and, for that very reason, extremely fruitful. From such dynamic daily life, lived in an emerging indigenous educational setting in the city, various forms of existence and re-existence are built, and brought together in music, language, art and crafts, the relationship with the territory of origin, spirituality, and ancestral medicine.

A visibilidade das comunidades indígenas que habitam as cidades é um fenômeno recente na Colômbia. Embora o país se proclame como multiétnico e multicultural na Carta Constitucional de 1991, reconhecendo a vasta diversidade que o compõe, a pluralidade indígena ainda é tecida a partir do senso comum, ligada a uma existência eminentemente rural. Considerando a conturbada realidade colombiana, diversos fatores incentivam as comunidades indígenas a migrarem para a cidade e permanecerem nela. Neste processo, as crianças indígenas pequenas se afastam das possibilidades e vivências oferecidas pelas comunidades e territórios de origem, para se construírem como indígenas. Diante dessa realidade, surgem em 2007 as Casas de Pensamento Intercultural (CPI) de Bogotá, como forma de dar uma resposta pertinente à primeira infância indígena (meninos e meninas entre três meses e cinco anos), que moram na cidade. Esta pesquisa aborda as estratégias de existência e re-existência que as crianças indígenas, suas famílias, comunidades e as equipes pedagógicas das CPI forjam no coração de Bogotá, como espaços vivenciais para se constituíremse como indígenas. No desenvolvimento da tese, mostra-se que as CPI potencializam seu trabalho graças aos movimentos e às vivências de apropriação e ressignificação feitas pelas comunidades indígenas que ali se encontram Assim, as CPI se constróem a partir do encontro da diversidade, mediado por tensões, disputas e contradições. Situo-me nesse território utilizando as contribuições da antropologia da infância, em especial de Andrea Sulzc, Clarice Cohn e Angela Nunes. Para compreender as existências e re-existências, me baseio nas elaborações do pesquisador colombiano Adolfo Albán Achinte e proponho o essencialismo estratégico como uma forma de re-existência na cidade. Para tensionar a reflexão, recorro às contribuições de Catherine Walsh em relação à interculturalidade crítica. Contudo, o pensamento do filósofo argentino Rodolfo Kusch é o fino fio que une e encadeia cada um dos movimentos de aproximação que proponho. As vivências que atravessam a vida das crianças indígenas que estão nas CPI são apresentadas como um anúncio do surgimento de uma pedagogia mestiça, que assume o encontro das culturas como um cenário em disputa, mediado por tensões e contradições e, por essa mesma razão, profundamente fecundo. A partir desse cotidiano dinâmico, vivido em um cenário educacional indígena emergente na cidade, se constróem diversas formas de existência e re-existência, que se reúnem na música, na língua própria, na arte e no artesanato, na relação com o território de origem, na espiritualidade e na medicina ancestral. / The visibility of indigenous communities that inhabit cities is a recent phenomenon in Colombia. Although the country considers itself multi-ethnic and multicultural in the Constitutional Charter of 1991, thus recognizing the vast diversity that composes it, indigenous plurality is still woven from common sense, mainly linked to an eminently rural existence. Taking into account the convulsed reality in Colombia, various factors encourage indigenous communities to migrate to the cities and stay there. In this process, very young indigenous children move away from the possibilities and experiences offered by their communities and territories of origin to become indigenous. Faced with this reality, the Intercultural Thought Houses (CPIs) of Bogotá emerged in 2007, as a way of giving a pertinent response to young indigenous children (boys and girls between three months and five years) who live in the city. This research tackles the strategies of existence and reexistence that indigenous children, their families, communities, and pedagogical teams of the CPIs forge in the heart of Bogotá, as living spaces to become indigenous. In this thesis, I show that CPIs potentiate their work thanks to movements and experiences of appropriation and re-signification made by the indigenous communities that are there Thus CPIs are built from the combination of diversity, mediated by tensions, disputes, and contradictions. For their study, I use notions of the anthropology of childhood, proposed by Andrea Sulzc, Clarice Cohn, and Angela Nunes. To understand existences and re-existences, I work with the theory of Colombian researcher Adolfo Albán Achinte, and suggest that strategic essentialism is a form of re-existence in the city. Moreoever, as a means to expand the debate, I examine Catherine Walsh’s proposals regarding critical interculturality. Finally, all movements of approximation that I propose are connected by the ideas of the Argentinian philosopher Rodolfo Kusch. The daily life experiences of indigenous children who are in the CPIs can be taken as the result of the development of a mestizo pedagogy, which manages to take the encounter of cultures as a scenario in dispute, mediated by tensions and contradictions, and, for that very reason, extremely fruitful. From such dynamic daily life, lived in an emerging indigenous educational setting in the city, various forms of existence and re-existence are built, and brought together in music, language, art and crafts, the relationship with the territory of origin, spirituality, and ancestral medicine.

Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2014-10-31T20:07:43Z No. of bitstreams: 2 Tese - Maria Aparecida Alves da Silva - 2013.pdf: 6694295 bytes, checksum: 802dcb4e64935965ce1b8a80698dcf0f (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2014-11-03T11:42:41Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Maria Aparecida Alves da Silva - 2013.pdf: 6694295 bytes, checksum: 802dcb4e64935965ce1b8a80698dcf0f (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-03T11:42:41Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese - Maria Aparecida Alves da Silva - 2013.pdf: 6694295 bytes, checksum: 802dcb4e64935965ce1b8a80698dcf0f (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2013-08-30 / This research desenvolvou up in the search line Training , Teacher Professionalization and Educational Practices Program Graduate School of Education , Federal University of Goiás and integrated the REDECENTRO - institutional study of the Midwest that the academic research on teachers ( UFG / UFT / UNB / UFMS / UFMT / UFU / UNIUBE ) . The objective of the research was to build pedagogical rationale for a teacher training that contributes to the denaturalization of domestic violence as an educational method punitive discipline . In the specific objectives , the thesis has identified and analyzed formative experiences that performed in their pedagogical integration between objective and subjective knowledge in teacher education. We sought to further investigate the knowledge built by professionals who act as trainers of reference in situations involving issues of violence against children . The theoretical and methodological approach adopted in this study were guided by a conception of the world and the man who denies the naturalization of social phenomena and understands that the immediate reality hides historically built inequalities are justified or hidden ideologies . This thesis was configured on a qualitative research , typified as a case study . The instruments of data collection were used narrative interviews and participant observation . Held a discussion on the concept of violence in order to contribute to the deconstruction of the myth that man is naturally violent. Discussed the contradiction between the principles and practices governing the education of children in the public world and the private world and presented research results that indicate a correlation between negative consequences on the development of children and moderate use of physical violence as a method punitive disciplinary education . Contextualized the process of implementation of legal frameworks that aim to ensure the child's right to physical integrity . The following is presented a study of the socio- historical dynamics that build and modulate the incorporation of resignation of violence committed against children by parents and the construction of the subject of indifference . Distinguished themselves further the concepts of authority and authoritarianism . From the view taken in this research , that the real criticism of the practice of beating to educate children necessarily involves the integration of objective and subjective knowledge on the phenomenon of violence , we built three pedagogical rationale for teacher training that address the theme of intrafamilial physical violence as a method of education , which are : 1 ) Historicity ontogenetic and phylogenetic naturalization of violence in the education of children , 2) Embodiment as a means of building knowledge sensitive , 3) construction of collective knowledge / Esta investigación se desarrolló en la línea de investigación formación, profesionalización docente y prácticas educativas del Programa de Posgrado en Educación de la Universidad Federal de Goiás e integró el REDECENTRO - estudio institucional de la región centro oeste sobre la produción académica que tiene como tema los profesores ( UFG / UFT / UNB / UFMS / UFMT / UFU / Uniube ). El objetivo de esta investigación fue de construir fundamentos pedagógicos para la formación del profesorado que contribuye a la desnaturalización de violencia física intrafamiliar como un método de disciplina punitiva educativa. En los objetivos específicos, la tesis pretendió identificar y analizar experiencias formativas que se llevan a cabo la integración entre conocimiento objetivo y subjetivo en la formación del profesorado. Hemos tratado de investigar aún más el conocimiento acumulado por los profesionales que actúan como formadores de referencia en situaciones que implican cuestiones de violencia contra los niños y las niñas. Las concepciones teóricas y el método adoptados en este estudio fueron guiados por una concepción del mundo y del hombre que niega la naturalización de los fenómenos sociales y entiende que la realidad inmediata oculta desigualdades historicamente construidas que son justificadas o escondidas por las ideologías. Esta tesis se ha caracterizado en una investigación cualitativa, tipificada como estudio de caso. Los instrumentos de recolección de datos fueron las entrevistas narrativas y la observación participante. Celebró un debate sobre el concepto de violencia con el fin de contribuir a la deconstrucción del mito de que el hombre es naturalmente violento. Prensetó la contradicción entre los principios y las prácticas que rigen la educación de los niños y las niñas en el mundo público y el mundo privado y los resultados de investigación que indican una correlación entre las consecuencias negativas para el desarrollo de los niños y las ninas y el uso de la violencia física moderada como método de educación disciplinaria y punitiva. Fue contextualizado el proceso de aplicación de los marcos jurídicos que garanticen el derecho del niños y niñas a la integridad física. A continuación se presentó una reflexión sobre la construcción de la dinámica social y histórica que modulan la incorporación de la renuncia de los hijos frente a la violencia de los padres y la construcción del sujeto de la indiferencia. Distinguió sin embargo, los conceptos de autoridad y autoritarismo. Desde el punto de vista adoptado en esta investigación, que la verdadera crítica de la práctica de golpes para educar a los niños y las niñas implica necesariamente la integración del conocimiento objetivo y subjetivo sobre el fenómeno de la violencia, se construyeron tres fundamentos pedagógicos para la formación del profesorado que abordan el tema de la violencia física intrafamiliar como método educativo, que son: 1) La historicidad ontogenético y filogenético de la naturalización de la violencia en la educación de los niños y las ninãs, 2) La corporalidad como medio de construcción del conocimiento sensible y 3) La construcción colectiva del conocimiento. / A presente investigação desenvolveu-se na linha de pesquisa Formação, Profissionalização Docente e Práticas Educativas do Programa de Pós Graduação da Faculdade de Educação da Universidade Federal de Goiás e integrou a REDECENTRO – Rede de pesquisadores sobre professores no Centro-Oeste - (UFG/UFT/UnB/UFMS/UFMT/UFU/UNIUBE). O objetivo geral da pesquisa foi construir fundamentos pedagógicos para uma formação docente que contribua para a desnaturalização da violência física intrafamiliar como método educativo punitivo disciplinar. Nos objetivos específicos, a tese identificou e analisou experiências formativas que realizaram em sua proposta pedagógica uma integração entre conhecimentos objetivos e subjetivos na formação docente. Buscou-se ainda investigar os conhecimentos construídos pelos profissionais que atuam como formadores de referência nos temas que envolvem situações de violências contra crianças. Os pressupostos teóricos metodológicos adotados na pesquisa se fundamentam no método Materialismo Histórico Dialético, defendem a concepção de mundo e de homem que nega a naturalização dos fenômenos sociais e compreende que a realidade imediata esconde desigualdades historicamente construídas que são justificadas ou ocultadas por ideologias. Essa tese configurou-se em uma pesquisa qualitativa, tipificada como estudo de caso. Os instrumentos de coleta de dados utilizados foram as entrevistas narrativas e a observação participante. Realizou-se a discussão sobre o conceito de violência no sentido de contribuir para a desconstrução do mito de que o homem é naturalmente violento. Discutiu-se a contradição existente entre os princípios e as práticas que regem a educação de crianças no mundo público e no mundo privado e foram apresentados resultados de pesquisas que sinalizam uma correlação entre consequências negativas no desenvolvimento de crianças e uso de violências físicas moderadas como método educativo punitivo disciplinar. Contextualizou-se o processo de implementação dos marcos legais que visam assegurar à criança o direito à sua integridade física. Apresentou-se uma reflexão sobre as dinâmicas sócio-históricas que constroem e modulam a incorporação da resignação dos filhos ante as violências cometidas pelos pais e sobre a construção do sujeito da indiferença. Distinguiram-se ainda os conceitos de autoridade e de autoritarismo. A partir da tese defendida nessa pesquisa, de que a real crítica à prática de bater para educar crianças passa necessariamente pela integração de conhecimentos objetivos e subjetivos sobre o fenômeno da violência, construíram-se três fundamentos pedagógicos para a formação docente que tratem do tema da violência física intrafamiliar como método educativo, que são: 1) Historicidade ontogênica e filogênica da naturalização da violência na educação de crianças; 2) Corporeidade como via de construção de conhecimentos sensíveis e 3) Construção coletiva de conhecimentos.