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Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Le présent mémoire a pour objet l'éternel retour et son affirmation chez Nietzsche. Plus précisément, il se focalise d'abord sur le problème du nihilisme auquel l'éternel retour essaie de surmonter ainsi que sur sa structure pour ensuite se concentrer sur son affirmation, c'est-à-dire la nature et la portée de celle-ci. Le premier chapitre portera en partie sur l'origine de l'éternel retour -- notamment chez les religions archaïques et chez Héraclite -- et sur une présentation des principaux aphorismes relatifs à cette thématique dans les œuvres de Nietzsche. La deuxième partie de ce premier chapitre sera surtout consacrée à l'identification et à l'explication du problème majeur issu du christianisme, le nihilisme, et de montrer qu'à travers l'absence de sens provoqué par celui-ci, deux possibilités s'offrent à nous : une transvaluation des valeurs ou une néantisation de la volonté. Le deuxième chapitre aura comme objectif de clarifier le sens que Nietzsche attribue à l'éternel retour en opposant deux commentateurs clés pour le présent mémoire : Martin Heidegger et Olivier Ponton. Le premier, stipulant que l'éternel retour est une thèse métaphysique qui englobe la totalité de l'étant et qui résulte en une vengeance sur le temps, alors que le deuxième conçoit plutôt l'éternel retour comme une expérience de pensée où l'individu emploie la vie comme moyen pour la connaissance afin de devenir ce qu'il est. Finalement, le troisième chapitre portera sur la nature et la portée de l'affirmation. Autrement dit, est-ce que l'affirmation nietzschéenne se doit d'être intégrale face à toutes les choses du monde, ou n'est-ce qu'une manifestation sporadique d'une attitude plus modérée, mais tout de même admirable ?

Ce mémoire démontre que, contrairement à ce qu'avancent certains commentateurs, le philosophe Friedrich Nietzsche n'a pas a être tenu responsable de l'avènement du nazisme. C'est à tort que les idéologues du national-socialisme se sont réclamés de sa pensée afin de l'utiliser à des fins de propagande. Ceux-ci ont poursuivi l'entreprise de falsification amorcée par la soeur du philosophe, Elisabeth Förster-Nietzsche, de manière à le faire passer pour un nationaliste allemand, raciste et militariste. Or, comme l'ont démontré des auteurs tels que Georges Bataille et Martin Heidegger, Nietzsche n'était rien de tout cela. L'auteur d'Ainsi parlait Zarathoustra ne peut être associé au nazisme essentiellement pour deux raisons. Tout d'abord, il dénonçait les antisémites avec virulence et admirait le peuple juif. Ensuite, il critiquait le nationalisme allemand, en lequel il voyait un frein à l'unification de l'Europe.

Le présent mémoire brosse un tableau général de la philosophie de Friedrich Nietzsche. Quatre thèmes majeurs y sont abordés: la volonté de puissance, la critique du christianisme, le nihilisme et le surhomme. La volonté de puissance y est définie comme une force interne qui permet à tout ce qui existe de se transformer continuellement. Nietzsche considère que le christianisme impose une doctrine allant à l'encontre de la vie, de la volonté de puissance. Conséquemment, il est normal qu'il donne naissance au nihilisme, c'est-à-dire à la dévaluation universelle des valeurs qui plonge l'humanité dans l'angoisse de l'absurde. Le surhomme est celui qui apparaît au-delà du christianisme et du nihilisme. Il vit en fonction de la vie, c'est-à-dire en se transformant et en créant des valeurs.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2018