¿Por qué estudiar a Ignacio Ellacuría? ¿Por qué hacerlo a través de Utopía y profetismo? Respecto a la primera pregunta, habría que responder que tiene que ver con la trascendencia de un personaje todavía desconocido en gran parte del continente americano, pese a la vastedad de su obra intelectual, que abarca, esencialmente, escritos políticos, filosóficos y teológicos. En lo que compete a este trabajo, la relevancia de estudiarlo se fundamenta en la validez que conservan sus reflexiones en dos temas que en la actualidad constituyen diálogo, a la vez que debate, en la agenda mundial: el lugar que han ocupado y siguen ocupando los pobres en el devenir de América Latina y en otros lugares del mundo, como consecuencia del carácter dominante de un modelo de desarrollo que genera pobreza y desigualdad crecientes; y unido a ello, y por causa de la racionalidad de ese modelo, el agotamiento de los recursos naturales y destrucción del medio ambiental. Porque para Ellacuría, ambos problemas son asuntos que competen a la Filosofía, ya que ella, sostiene, cumple una función liberadora en razón de su “capacidad de crítica” y capacidad de “creación” (FLF, p. 47). Desde la realidad y del inteligir se abre un campo propio a la filosofía “como forma teórica de enfrentarse con la realidad para iluminarla, interpretarla y transformarla” (FLF, p. 53). De ahí también que, para él, la realidad histórica se constituye en objeto del filosofar. Ese compromiso ineludible e impostergable con la realidad está en función, afirma Ellacuría, de cómo el ser humano se enfrenta a las cosas, siendo tres los momentos que emergen cuando eso sucede: “hacerse cargo” “cargar con” y “encargarse de” la realidad, en otras palabras, conocer, optar y actuar. Precisamente, estos tres momentos brindan el marco teórico necesario para el desarrollo de los temas centrales de este trabajo cuya pretensión es retomar (actualizar) la reflexión y propuesta de Ellacuría relativa al cambio de modelo de desarrollo como condición de posibilidad para construir desde los pobres una sociedad planetaria más solidaria, o lo que es lo mismo, optar por un nuevo humanismo. Respecto a la otra pregunta, la intención de asumir esa tarea de cambio de modelo de desarrollo desde Utopía y profetismo responde, por lo menos, a dos inquietudes. La primera, porque esa obra podría considerarse como el testamento intelectual de Ellacuría, ya que constituye el último de sus trabajos. En segundo término, porque ubica en perspectiva, o sea en clave de futuro, el dilema ético al que se enfrenta, hoy más que hace 25 años, la humanidad en lo relativo a dar respuestas satisfactorias para erradicar definitivamente la pobreza de la faz de la tierra y revertir la progresiva destrucción del ambiente. Dilema que en Ellacuría toma un giro particular por la radicalidad de su planteamiento en relación a la crisis de humanidad vivida y que podría hacerse irreversible de mantenerse el modelo capitalista de desarrollo como dominante; y también, por la radicalidad de su propuesta cuando afirma que la civilización occidental de la que es depositaria dicho modelo “no es universalizable” (UP, 406). No obstante, cabe precisar que el hecho de colocar en perspectiva su planteamiento y su propuesta, no significa que se esté asegurando una salida exitosa del problema, sino que, más bien, se reconoce la presencia de factores de incertidumbre que induce a referirse a condiciones de posibilidad, o, en cierta medida, a una utopía. Y he ahí lo particular del desafío que plantea Ellacuría, porque bien se sabe que posibilidad unida a incertidumbre da como resultado esperanza, tema que también es relevante en su pensamiento; lo que lo hace coincidir con Ernst Bloch en cuanto a hacer “el intento de llevar filosofía a la esperanza” (PE, p. 29). En materia de ‘método’ de estudio o reflexión realizado, los temas que serán abordados en cada capítulo tendrán como marco de referencia la ‘historización’ de ‘lo real’ (capítulo 1), expresada en esas tres maneras como el inteligir, a decir de Ellacuría, se enfrenta con la realidad, es decir, ‘consigo mismo y con las demás cosas’. Así, sus reflexiones sobre los impactos negativos del modelo de desarrollo capitalista (el de la civilización de la riqueza y del capital) en el ser humano y su entorno natural, de lo que deriva su condena (capítulo 2), responde al momento de “hacerse cargo de la realidad”, esto es del acto de conocer (noesis) la realidad, de estar en ella. El segundo momento, el de “cargar con la realidad”, como acto que obliga a asumir la responsabilidad de optar, de decidir (carácter ético) se ve reflejado en sus planteamientos concernientes a la superación, o transformación, del paradigma capitalista en una nueva civilización (la civilización de la pobreza), más humana y solidaria (capítulo 3). Y, finalmente, el tercer momento que corresponde a “encargarse de la realidad” (carácter práxico), que incluye la reflexión filosófica sobre cómo es que se da ese proceso cuando el ser humano ha optado y decide actuar para enfrentarse, en lo individual y colectivo, a la realidad, desde su visión respecto al derecho de la humanidad a aspirar a un ideal de civilización, a una ‘nueva tierra’ como utopía realizable (capítulo 4). Llegado a este punto de la Introducción, es preciso señalar que la obra de Ignacio Ellacuría y en particular el tema central que se desea abordar en este trabajo basado en Utopía y profetismo, hace que en algunos pasajes se haya tenido que bordear, valga la expresión, el terreno de la teología, sin intención premeditada alguna de hacerlo. Esto responde al hecho de que lo escrito en ese documento contiene, también, la visión teológica del autor, cuya fundamentación, sin embargo, toma como punto de partida lo que es esencial en su filosofía: la realidad histórica. Por tanto, lo que se rescata es la reflexión filosófica que recorre el conjunto del texto. En Utopía y profetismo se estaría resumiendo esa visión que tenía Ellacuría de la realidad histórica, ratificando que su filosofía se constituye en uno de los aportes más sustantivos para dar fundamentación a lo que los filósofos latinoamericanos bautizaron como filosofía situada, es decir, una filosofía pensada desde la propia realidad y, por la misma razón para esa realidad; esto es, una filosofía de la liberación. Su estilo particular de reflexionar sobre ‘lo real’ lo describe Jon Sobrino con palabras muy precisas: “Ellacuría tuvo la audacia hasta el final de sus días de decir que hay un mal último que hay que denunciar proféticamente y que hay una esperanza última que hay que anunciar utópicamente” (IE, p. 48).

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This descriptive research was undertaken to investigate the preferred channels of communication used in the adoption of livestock production practices by ranchers in the northeastern Mexican state of Nuevo Le??n. The study builds on previous research by Freund (1999). Freund??s study concluded that ranchers in Nuevo Le??n preferred the Uni??n Ganadera as their primary source. However, the producers indicated some communication preferences that resulted in the Uni??n adjusting some of their efforts to reach out to their membership. This study was designed to revisit those livestock producers to investigate what changes had occurred in their preferences for communication since the Freund (1999) study. This research was conducted in the state of Nuevo Le??n, Mexico. The methodology used was a survey employing a questionnaire to collect data. The convenience sample consisted of 273 active members of the Uni??n Ganadera Regional de Nuevo Le??n (UGRNL) who attended regularly scheduled association functions. A principal objective of the research was to describe the communication infrastructure used in the state of Nuevo Le??n by UGRNL livestock producers. Another objective of the research was to describe preferred formal and informal channels of communication that livestock producers use to get information about ranching practices. Yet another objective was to describe what UGRNL livestock producers use as primary sources of information when choosing to adopt or reject agricultural practices, as well as investigating what secondary and feedback channels they prefer. Another objective was to determine which husbandry practices UGRNL livestock producers want more information about. Finally, an emphasis of the study was on what communication channels smaller stakeholders prefer, because the Uni??n wants to use that information to improve its diffusion of technology to that particular group of producers.

Shifting cultivation is considered to be a key cause of deforestation in the tropics as agriculturalists transform the rain forest into cropland and later allow for its regeneration through fallowing. Forest fallows strongly influence the ecological and economic potential of shifting cultivation, yet, secondary forest management among shifting cultivators remains poorly understood. This study focuses on secondary forest management among peasant households in a land-abundant ejido, near the Calakmul Biosphere Reserve of Mexico. Data were gathered through in-depth household interviews and field visits with 44 households, accounting for more than 450 fields. Striking differences were found in fallowing practices in Nuevo Becal. The holding of secondary forest is related to access to male labour, wealth in land-assets, household age, and the holding of pasture. Fallow length at the plot level is associated with household age, land holding size and the manner in which land is acquired. Fallow periods tend to be longer for cycles begun from primary forest and appear to have become longer over time. This study demonstrates the importance of the microdynamics that influence differential land use decisions among households under apparently similar environmental and macroeconomic conditions.

Texte remanié de: Th. 3e cycle,--Ét. mexicaines--Perpignan, 1983. / Bibliogr. p. 229-239 . Index.

Esta pesquisa busca, desde uma abordagem etnográfica e autoetnográfica, apresentar uma cartografia diacrônica do devir criativo e artístico do Grupo Teatro Escambray de Cuba, através das obras criadas a partir de pesquisas sobre as particularidades de seus espectadores (população camponesa) imersos em circunstâncias históricas, políticas, econômicas e geográficas que foram evoluindo e se modificando ao longo de cinquenta anos desde sua fundação em 1968 até 2018, e que dão mostra das distintas etapas do processo revolucionário levado a cabo na ilha caribenha desde 1959. O Grupo Teatro Escambray se tornou um marco no teatro cubano e no marco de teatro de grupo na América Latina por ter abandonado o contexto urbano como lugar de criação , para encarar a relação com um espectador não experimentado que vive no campo e que - no início de um período de mudanças no processo político de Cuba - enfrentou profundas contradições; uma nova maneira de criar que ecoou no chamado movimento de Teatro Nuevo na ilha e que dialogou com diferentes processos de criação em grupo que ocorreram na década de 1960 em países como Colômbia, Brasil, Uruguai e Argentina, entre outros. Esta cartografia diacrônica do Grupo Teatro Escambray foi abordada desde uma viagem íntima e pessoal da pesquisadora em uma espécie de intercambio e y retroalimentação donde tanto o objeto de estudo, como quem o estuda, experimentam as vicissitudes da mudança. / This research seeks, from an ethnographic and self-ethnographic approach, to present a diachronic cartography of the creative and artistic evolution of the Escambray Theater Group of Cuba, through the works created, from research on the particularities of its spectators (peasant population), with historical, political, economic and geographical circumstances that have evolved over fifty years since its founding in 1968 until 2018, which also show the different stages of the revolutionary process that has taken place on the Caribbean island since 1959. The Escambray Theater Group has marked a milestone within the Cuban theater and in the context of group theater in Latin America for having abandoned the urban context as a place of creation, to face the relationship with an inexperienced spectator who lives in the countryside and who - at the beginning of a period of changes within the political process of Cuba - faced deep contradictions; a new way of creating that echoed in what was called the New Theater movement on the island and that echoed with different group creation processes that took place in the 1960s in countries such as Colombia, Brazil, Uruguay and Argentina, among others. This diachronic cartography of the Escambray Theater Group has been approached from the intimate and personal journey of the researcher in a sort of exchange and feedback where both the object of study, and who studies it, experience the vicissitudes of change.

La presente tesis es una investigación teórica que propone una serie de conceptos para el abordaje de la relación entre poder y subjetividad en el contexto actual. Se parte de la descripción de dicho contexto, caracterizado por la exacerbación del capitalismo de mercado como efecto del neoliberalismo y el impacto de las nuevas tecnologías en campos tan diversos como el de la tecnociencia, la economía y la cultura. Desde el posicionamiento epistemológico de los conocimientos situados, se esgrimen una serie de reflexiones sobre la construcción hegemónica de una determinada subjetividad propia y característica del contexto del Nuevo Orden Mundial. Se entiende hegemonía en términos de dominio simbólico, una forma de dominio que funciona mediante el uso del miedo como instrumento de ingeniería social, y que tiene como fruto básicamente dos dispositivos de subjetivación: ultraindividualismo y simulacro. El ultraindividualismo funciona desconectando al sujeto de las relaciones que sin embargo lo hacen posible; está configurado entonces por una serie de pérdidas: pérdida de un sentido de lo común, pérdida del ágora o lugar simbólico de la política - o ámbito que conecta la esfera pública con la esfera privada, pérdida del nomos o de la posibilidad de la política y pérdida de los otros, que son necesariamente concebidos como inadecuados. El simulacro posibilita la negación de éstas como tales pérdidas, y funciona básicamente mediante la tecnología del sinóptico; al contrario que el panóptico, donde teníamos a unos pocos mirando a muchos, el sinóptico se basa principalmente en los medios de comunicación de masas, donde tenemos a muchos mirando a unos pocos, los cuales nos invisten con las normas adecuadas de comportamiento, reduciendo el ámbito privado al estatus de "performance" pública. El resultado es la conformación de una subjetividad hegemónica melancólica; la melancolía se define como la nostalgia de una pérdida negada, nostalgia que nos lleva a una experiencia de sí en la forma de un bucle, puesto que debemos darnos la vuelta ante las normas para tener existencia, al tiempo que debemos negarlas para emerger como subjetividades ultraindividuales y simuladas. El deseo vehicula entonces la relación entre poder y subjetividad, haciendo que el sujeto se deje interpelar por la autoridad al tiempo que la niega y la interioriza, construyendo así la subjetividad en la forma de una esclavitud negada, propia y característica del biopoder que produce el Nuevo Orden Mundial. / This thesis is a theoretical research that proposes a series of concepts to understand the relationship between power and subjectivity in the present context. First, we find a description of this context, which is a characterization of an exacerbation of consumer capitalism like the consequence of neoliberalism and the impact of new technologies in different areas such as technoscience, economics and culture.From the epistemological point of view of situated knowledge, we propose some reflections about the hegemonic construction of subjectivity that is a characteristic of the context of the New World Order. We understand hegemony in terms of symbolic dominium, a way of dominium that uses fear at present as a social engine. In this sense, we find basically two ways of subjectivation: ultraindividualism and simulation. Ultraindividualism functions by means of disconnection of the subject from the relations that paradoxically make it possible. Ultraindividualism is constructed by a series of looses: loss of common sense, loss of "agora" or place of politics - or the area that connects public sphere with private sphere - loss of "nomos" or possibility of politics and loss of the others, which are understood like inadequate others. Simulation makes possible denial of these looses, and runs basically by means of the technology of sinoptics. In contrast of panoptics, where we find few people focusing on a mass of people, sinoptics is based on mass media, where we find a mass of people focusing on a few people, of whom we construct our model of behaviour around, therefore private sphere is reduced to a public performance. The result is the construction of a hegemonic melancholic subjectivity. Melancholy is defined as nostalgia of a loss denied. This nostalgia produces an experience in the form of a boucle, supposing that we ought to take into account norms so that we can exist at the same time that we ought to deny these norms so that we can emerge as ultraindividualists and simulated subjects. Desire moves this relation between power and subjectivity, constructing a subject which is interpellated by authority and, at the same time denies this authority. The consequence is construction of a hegemonic subjectivity like a denied slavery, which is proper and characterizes biopower that is produced by New World Order.

The research approaches the world of Fitness as a novel symbolic process that shows in its emergency and development the characteristic features of the hegemonic ethos in the new Capitalist societies. However, this research covers not only this cultural object but also proposes to understand the advent of a new model of social subjectivation From the suggested perspective, the ideology of the Fitness shapes a repertoire of regulation and corporal transformation that corresponds to a specific axiology that in its sense and performativity enables to track the range of corporal resources which the agitated waters of the Capitalist market prescribe for many members of society. In the constellations of flexible Capitalism, the Fitness body emerges as the corporal model that condenses the contemporary entrepreneurial axiology. The objectives proposed in this study are: To investigate the significances present in the textualities produced in the interior of this cultural world; to identify the uprising moment of the Management genre in such discursive and corporal devices; to track the movements produced in the languages which update in these spaces and deconstruct the active life style/sedentary equation as a constitutive operation of the analyzed practices. According to these, the category Cultural Device of Fitness has been built up and comprises a series of hermeneutical, theoretical and methodological operations. In the first place, such device enables to deal with the heterogenic feature which characterizes the group of practices that comprise this cultural space. In the second place, this group enables a multidimensional approach of this scope, which opens up a complex perspective that goes beyond the studies which narrow the sense of Fitness as a consumption product. Finally, said concept has operated in the organization and systematization of the content of this thesis. The text is divided into three parts in which I pretend to describe the genesis, the fastening and ties of some corporal practices which as a tendency consolidate their cultural dominance, and which embody, with other symbolic configurations, the ethos of contemporary Capitalism. The first Part, “Cartographies of a corporal Capitalist culture” describes the emergency and present time of the Fitness device in the global and local scenario. The Second Part, “Fitness and Management in Argentina: Entrepreneurial adrift”, develops what Foucault identified as the perpetual strategic padding of the artifact, in which each effect produced by the device is able to be in tune or in contradiction with the effects of other devices. The instance of the device consummation develops in the third part: “Subjected to consumption The moral conversion to the active culture”, in which I discuss the operations that make possible the delimitation of an entrepreneurial subject. Finally, the conclusions integrates the content of all the chapters by articulating local analyzes on corporal practices with the global and bio-political dimension that characterizes the cultural scenario. The study was circumscribed to a specific region: Argentina. However, the marked uniformity that has evidenced the device in its structural dimension enables to inscribe the investigation results in the culture globalization processes that characterize the contemporary metropolis. In this sense, it is worth noticing that the thesis’ main conclusion acknowledges the marked adscription of Fitness and Fitness-Management to the values of new Capitalism. They are processes that simultaneously signal the struggle that this device draws with those corporal forms which resist or cannot adapt to the functional demands of the present working and consumption scenarios. The study leaves leaves room for further research on questios such as the effects of power that are produced by the corporal and entrepreneurial devices of our contemporaneity. / La investigación aborda el ámbito del Fitness como proceso simbólico novedoso que evidencia, en su emergencia y devenir, rasgos característicos del ethos hegemónico de las sociedades del nuevo capitalismo. Sin embargo, la misma no compromete sólo el conocimiento de este objeto cultural, sino que también se propone comprender el advenimiento de un nuevo modelo de subjetivación social. Desde la perspectiva sugerida, la ideología del Fitness conforma un repertorio de regulación y transformación corporal que se corresponde con una axiología específica que, en su sentido y performatividad, permite rastrear el abanico de recursos corporales que las agitadas aguas del mercado capitalista prescriben para el múltiple social. En las constelaciones del capitalismo flexible, el cuerpo del Fitness emerge como el modelo corporal que condensa la axiología empresarial contemporánea. Los objetivos que se ha propuesto este trabajo son: investigar las significaciones presentes en las textualidades producidas al interior de este ámbito cultural; identificar el momento de insurgencia del género del Management en dichos dispositivos discursivos y corporales; rastrear los desplazamientos acaecidos en los lenguajes que se actualizan en estos espacios; y deconstruir la ecuación estilo de vida activo/sedentarismo en su condición de operación constitutiva de las prácticas analizadas. En función de éstos, se ha construido la categoría dispositivo cultural del Fitness que comprende una serie de operaciones hermenéuticas, teóricas y metodológicas. En primer lugar, dicho dispositivo permite abordar el carácter heterogéneo que caracteriza el conjunto de prácticas que conforman este espacio cultural. En segundo lugar, el mismo posibilita un abordaje multidimensional de este ámbito, dando apertura a una perspectiva compleja que trasciende los estudios que reducen al Fitness a un mero producto de consumo. Por último, dicho concepto ha operado en la organización y sistematización del contenido de la tesis. El texto se segmenta en tres partes, en las que se intenta describir la génesis, los anudamientos y amarres de unas prácticas corporales que tendencialmente afianzan su dominancia cultural, y que encarnan, junto a otras configuraciones simbólicas, el ethos del capitalismo contemporáneo. La Primera Parte, “Cartografías de una cultura corporal capitalística” describe la emergencia y actualidad del dispositivo del Fitness en la escena mundial y local. La Segunda Parte, “Fitness y Management en Argentina: derivas empresariales” desarrolla aquello que Foucault identificó como la fase de perpetuo relleno estratégico del artefacto, en la que cada efecto producido por el dispositivo llega a entrar en resonancia, o en contradicción, con los efectos de otros dispositivos. La instancia de consumación del dispositivo se desarrolla en la parte tercera: “Sujetos al consumo: la conversión moral a la cultura activa”, en la que se problematizan las operaciones que hacen posible la delimitación de un sujeto empresario de sí; en las conclusiones se recupera el recorrido realizado en los capítulos de la tesis, articulando los análisis locales sobre estas prácticas culturales con la dimensión global y biopolítica que caracteriza dicho escenario cultural. El estudio se circunscribió a una región específica, Argentina; no obstante, la marcada uniformidad que ha evidenciado el dispositivo en su dimensión estructural permite inscribir los resultados de la investigación dentro de los procesos de mundialización de la cultura que caracteriza las metrópolis contemporáneas. En este sentido, se destaca que la conclusión principal de la tesis reconoce la marcada adscripción del Fitness y del Fitness-Management a los valores del nuevo capitalismo; procesos que señalan, simultáneamente, las cartografías de lucha que traza este dispositivo con aquellas formas corporales que se resisten o no pueden adaptarse a las demandas funcionales de los escenarios laborales y de consumo del presente. El estudio deja abiertos interrogantes sobre los efectos de poder que producen los dispositivos corporales y empresariales de nuestra contemporaneidad.

The Paris-based literary magazine Mundo Nuevo disseminated some of the most original and experimental Latin American writing from 1966--the date of its founding--to 1968, the year its editor-in-chief resigned and the magazine moved to Buenos Aires. Despite its fame, the magazine's role in the Boom and the cultural Cold War has been misunderstood by critics, who have either viewed Mundo Nuevo as a tool for CIA propaganda (it was recipient of CIA funds for two years) or non-political, avant-garde magazine. Mundo Nuevo's founding editor, Emir Rodríguez Monegal, saw the magazine as an outlet for turning Latin American literature in world literature. Mundo Nuevo published essays, interviews and fiction from such writers as Gabriel García Márquez, Carlos Fuentes, and Guillermo Cabrera Infante. Because its funding has been traced back to the CIA-sponsored Congress for Cultural Freedom, Mundo Nuevo has also been a lightning rod for political controversy. Since the magazine's inception, Cuban intellectuals denounced Mundo Nuevo as "imperialist propaganda" for the U.S. government. Although Monegal insisted on calling Mundo Nuevo "a magazine of dialogue," it was both financially and ideologically linked to European and American liberalism, which sought, in Arthur Schlesinger's words, to assert "the ultimate integrity, of the individual." Mundo Nuevo's stance toward Cuba became evident in editorials against the repression of artists in Cuba, as well as in the publishing of works by writers who found themselves at odds with the cultural politics of the new regime and in the publication of feature articles highlighting the economic failures of the Revolution. I argue that Mundo Nuevo was neither an instrument of "Yankee imperialism"--as Roberto Fernández Retamar called it in Casa de las Américas--nor a disinterested, politically non-committed "magazine of dialogue," as the journal's editor often claimed. As much of the material from the archives in the Congress for Cultural Freedom demonstrates, Mundo Nuevo was set up by the Congress as a bulwark against the Cuban Revolution, and used the rhetoric of disinterested, cosmopolitan literature to counter the Revolution's model of literature engagée.e / text

Despite the wide range of publications about Julio Cortázar, there is no study that specifically addresses the question: what does Cortázar mean by 'el hombre nuevo'? Based on a careful reading of two of his novels, Rayuela / Hopscotch and Libro de Manuel / A Manual for Manuel, my thesis defines 'el hombre nuevo' as Cortázar's attempt to establish a dialogue with the reader in order to invent together a new understanding of the human being. 'El hombre nuevo' involves an extended ontological search which is continued outside of the text, and the relationship author-reader goes beyond a dyadic model into the construction of a new community of new men and new women.