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A eucaristia: uma leitura a partir da experiência religiosaNogueira, Celeide Agapito Valadares 28 June 2012 (has links)
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Previous issue date: 2012-06-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O intuito desta dissertação é descrever o sentimento religioso e a experiência religiosa a partir
do sacramento da eucaristia, contando com o aporte teórico da fenomenologia da Ciência da
Religião, mormente de dois autores clássicos: Rudolf Otto e Mircea Eliade. Estes dois
teóricos, com suas respectivas teorias e metodologias, serviram como norteadores para a
abordagem do fenômeno no nosso campo empírico. Ademais, tais autores deram a esta
pesquisa um fio condutor na compreensão da experiência religiosa, tanto no que se refere à
manifestação do numinoso na consciência humana, na experiência individual, quanto da
manifestação das hierofanias que conduzem a experiência religiosa no coletivo e no social. A
tradição da teologia eucarística é revisitada em sua evolução histórica, no que se refere à
compreensão do sacramento da eucaristia. O fenômeno da liturgia eucarística foi perscrutado
sob o prisma da fenomenologia hermenêutica em duas comunidades de Juiz de Fora, em
busca de vestígios que dissessem do sentimento religioso dos fiéis católicos à luz deste
sacramento. Entrevendo como pressuposto ser o rito eucarístico um mysterium impossível de
ser desvelado completamente. Mas, que se revela historicamente ou trans-historicamente
como um fenômeno dinâmico que atualiza potencialmente a fé humana, desenvolvendo assim
a consciência crística, a qual Teilhard Chardin cunhou como consciência cosmoteândrica
desabrochando o ágape fraterno e a religião cósmica. / Le but de cette dissertation est décrire le sentiment religieux et l’expérience à partir du
sacrement de la eucharistie. En utilisant l'apport théorique de la fenomenologie de la Sciences
de la Religion, particulièrement de deux auteurs classiques: Rudolf Otto e Mircea Eliade. Ces
deux apports théoriques, avec leurs théories et méthodologies, ont servi de lignes directrices
pour l’approche du phénomène dans notre champ empirique. En outre, tels auteurs ont donné
à cette recherche un fil conducteur dans la compréhension de l’expérience religieuse, tant en
ce qui concerne la manifestation du numineux dans la conscience humaine dans l’expérience
individuelle, qu’en ce qui concerne la manifestation dês hiérophanies qui conduisent
l’expérience religieuse dans le collectif et dans le social. La tradition de la théologie de
l'Eucharistie est revisité dans son évolution historique, en ce qui concerne la compréhension
du sacrement de l'eucharistie. Le phénomène de la liturgie eucharistique a été scruté sous le
prisme de la fenomenologie herméneutique dans deux communautés de Juiz de Fora. À la
recherche de vestiges qui dissent du sentiment religieux des fidèles catholiques à la lumière de
ce sacrement. En entrevoyant comme présupposition être le rite eucharistique un mysterium
impossible d’être complètement dévoilé. Mais, qui se révèle historiquement ou transhistoriquement
comme un phénomène dynamique qui met à jour potentiellement la foi
humaine en développant ainsi la conscience christique, dont Teilhard Chardin a
monnayé/désigné comme conscience cosmoteândrica en éclosant l’agape fraternelle et la
religion cosmique.
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Visions de l'âme : du sublime et du « numineux » dans l’oeuvre de Mark Rothko / Visions of the soul : on the sublime and the « numinous » in Mark Rothko’s work / Visiones del alma : de lo sublime y lo "numinoso" en la obra de Mark RothkoCañadas Salvador, Helena 25 September 2017 (has links)
Nous partons de la présentation de l'oeuvre de Mark Rothko et d’une analyse quirévèle en elle les « risques du sublime », ce qui nous permet alors d’adopter un point de vue esthétique. Attirant l'attention sur l’acte nécessaire du spectateurcontemporain s’il veut découvrir un sens à son expérience des oeuvres d’art, nouscherchons à forger de nouvelles voies de compréhension. La réflexion vise ainsi àmontrer la manière dont le sublime et l’approche apophatique de la mystique peuventnous aider à mieux comprendre l‘attitude nouvelle exigée par la peinture moderne. Il faut comprendre que nous devons nous disposer à (ou pour) l’oeuvre, sans chercher à lui attribuer un sens. Il faut accepter d’être d’abord désorientés et apprendre à reconnaître ensuite d'autres relations possibles entre l’oeuvre et soi-même, pour finir par voir d’un oeil éminemment spirituel. De sorte qu’il s’agit au final d’apprendre à vivre l’oeuvre de Rothko et un certain type d'art contemporain en intégrant des modes nouveaux d’accès à cette peinture, tout en vérifiant une expérience proche du religieux, bien que séculaire. / Using the presentation of Mark Rothko’s work and an analysis unveiling the "risks of the sublime" in it, we advance through an aesthetic approach. Focusing on thenecessary act that the contemporaneous viewer must engage in to find a meaning inthe experience of the paintings; our aim is to forge new ways of understanding. This consideration reveals how the sublime and an apophatic mystic help us understand a new and needed appreciation for modern art. By becoming fully open and available to the painting without searching to assign a sense and accepting to be disorientated at first, we arrive at other possible relationships and we can see with an eminently spiritual vision. Thus, we learn to live Rothko’s works and too, contemporary painting, suggesting new ways of access and evincing an experience that can be religious, while remaining secular. / Partimos de la presentación de la obra de Mark Rothko y de un análisis que nosdescubre los "riesgos de lo sublime" en ella, para tomar después un punto de vistaestético. Dirigiendo la atención al necesario acto que el espectador contemporáneodebe realizar para encontrar un sentido en su experiencia con las obras, buscamosforjar nuevas vías de comprensión. La reflexión, entonces, pretende descubrir cómolo sublime y una mística apofática podrían ayudarnos a entender esa nueva actitudque pide la pintura moderna. Entender que debemos disponernos a la obra, sinbuscar un sentido para atribuirle, aceptando una desorientación primera, para llegar a aceptar otras relaciones posibles y ver finalmente con una visión eminentemente espiritual. Así, aprender a vivir la obra de Rothko y de un cierto tipo de arte contemporáneo proponiendo nuevos modos de acceso y constatando unaexperiencia que pude ser religiosa, aunque secular.
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