This thesis studies sectarianism in New South Wales from 1947 through to 1981. This was a period of intense change in Australian socio-cultural history, as well as in the history of religious cultures, both within Australia and internationally. Sectarianism, traditionally a significant force in Australian socio-cultural life, was significantly affected by the many changes of this period: the religious revival of the 1950s, the rise of ecumenism and the Second Vatican Council in the 1960s, as well as postwar mass-immigration, the politics of education, increasing secularism in Australian society and the Goulburn schools closure of 1962, which was both a symptom of the diminishing significance of sectarianism as well as a force that accelerated its demise. While the main study of sectarianism in this thesis ends with the 1981 High Court judgment upholding the constitutionality of state aid to non-government schools, this thesis also traces the lingering significance of sectarianism in Australian society through to the early twenty-first century through oral history and memoir. This thesis offers a contribution to historical understanding of sectarianism, examining the significance of sectarianism as a discursive force in Australian society in the context of social, political and religious cultures of the period. It argues that while the significant social and religious changes of the period eroded the discursive power of sectarianism in Australian society, this does not mean sectarianism simply vanished from Australian society. While sectarianism became increasingly insignificant in mainstream Australian socio-political life in this period, sectarianism -- both as a discourse and ideology -- lingered in social memory and in some religious cultures.

L’architecte Claude Jean-Baptiste Jallier de Savault est une figure méconnue dont la redécouverte est relativement récente. Né en 1739 à Château-Chinon, il est élevé dans une famille bourgeoise de culture protestante. Au cours des années 1750, il s’installe à Paris et intègre l’agence de Jacques-Germain Soufflot, alors en pleine effervescence. Le cursus académique qu’il mène en parallèle de cette formation pratique, est couronné par deux seconds Prix en 1758 et en 1760. Soutenu par son maître et par Charles-Nicolas Cochin, il obtient un brevet d’élève architecte de l’Académie de France à Rome et séjourne au Palais Mancini en 1762. À son retour, il poursuit son apprentissage auprès d’Ange-Jacques Gabriel avant d’entamer une carrière au service des financiers d’Ancien Régime. Cette clientèle, à majorité protestante, lui offre l’opportunité de réaliser divers projets à Paris, mais également dans le nord-est du royaume, ainsi qu’en Suisse. Les dernières années du règne de Louis XVI, marquées par l’accession de Jacques Necker à la Direction générale des Finances, constituent le moment fort de sa carrière. Les deux succès publics qu’il remporte à cette époque (Place royale de Brest et hôtel de la Caisse d’escompte) ne voient pourtant jamais le jour, du fait des événements qui agitent le royaume. Après une parenthèse politique dans les premiers temps de la Révolution, il est employé par la Commission des travaux publics avant de devenir architecte des bâtiments civils sous le Directoire. Ce poste, qu’il occupe jusqu’à sa mort, en 1806, lui accorde un statut officiel qui constitue finalement l’aboutissement de la quête de légitimité qu’il mène tout au long de sa carrière. / The architect Claude Jean-Baptiste Jallier de Savault is an unsung figure whose rediscovery is relatively recent. Born in 1739 in Château-Chinon, he grew up in the Protestant milieu of a tradesman family. In the 1750s, he moved to Paris and joined the office of Jacques-Germain Soufflot, then at the height of its activity. The academic course he followed in parallel with this practical training was crowned by two second prizes in 1758 and in 1760. Supported by his master and Charles-Nicolas Cochin, he was accorded the status of a student architect of the Academy of France in Rome and resided at the Palais Mancini in 1762. Upon his return, he continued his apprenticeship with Ange-Jacques Gabriel before starting a career in the service of financiers of the Ancien Régime. This mostly Protestant clientele offered him the opportunity to carry out various projects in Paris, in thenorth-east of the kingdom, as well as in Switzerland. The last years of the reign of Louis XVI, marked by the accession of Jacques Necker to the Directorate General of Finance, was a propitious time in his career. Given thekingdom’s worsening political and financial situation, however, his two public commissions from this time (the Royal square of Brest and the Paris headquarters of the Caisse d’Escompte) were never built. After a brief engagement in political life in the early days of the Revolution, he was employed by the Public Works Commissionand subsequently became an architect of civil buildings under the Directory. With this post, which he held until his death in 1806, he finally gained something of the official status and legitimacy that had long eluded him.

xiv, 934 p. A print copy of this thesis is available through the UO Libraries. Search the library catalog for the location and call number. / The dissertation focuses on Protestants in the Soviet Ukraine from the end of the Second World War to the collapse of the USSR. It has two major aims. The first is to elucidate the evolution of Soviet policy toward Protestant denominations, using archival evidence that was not available to previous students of this subject. The second is to reconstruct the internal life of Protestant congregations as marginalized social groups. The dissertation is thus a case study both of religious persecution under state-sponsored atheism and of the efforts of individual believers and their communities to survive without compromising their religious principles. The opportunity to function legally came at a cost to Protestant communities in Ukraine and elsewhere in the USSR. In the 1940s-1980s, Protestant communities lived within a tight encirclement of numerous governmental restrictions designed to contain and, ultimately, reduce all manifestations of religiosity in the republic both quantitatively and qualitatively. The Soviet state specifically focused on interrupting the generational continuity of religious tradition by driving a wedge between believing parents and their children. Aware of these technologies of containment and their purpose, Protestants devised a variety of survival strategies that allowed them, when possible, to circumvent the stifling effects of containment and ensure the preservation and transmission of religious traditions to the next generation. The dissertation investigates how the Soviet government exploited the state institutions and ecclesiastic structures in its effort to transform communities of believers into malleable societies of timid and nominal Christians and how the diverse Protestant communities responded to this challenge. Faced with serious ethical choices--to collaborate with the government or resist its persistent interference in the internal affairs of their communities-- many Ukrainian Evangelicals joined the vocal opposition movement that contributed to an increased international pressure on the Soviet government and subsequent evolution of the Soviet policy from confrontation to co-existence with religion. The dissertation examines both theoretical and practical aspects of the Soviet secularization project and advances a number of arguments that help account for religion's survival in the Soviet Union during the 1940-1980s. / Committee in charge: Julie Hessler, Chairperson, History; R Alan Kimball, Member, History; Jack Maddex, Member, History; William Husband, Member, Not from U of O Caleb Southworth, Outside Member, Sociology

The thesis "Evangelické sítě a disent" ("Evangelical social networks and dissent") is about interconnection between evangelical people and other people from dissent. There is over represented number of evangelical signatories in Charta 77. I want to show some factors, that could cause this fact. I want to explain the way of involving Protestants in the czech dissent by historical facts from published documents, theory of weak and strong ties ba M. Granovetter, theory of new social movements and testimonies. This testimonies were acquired for the purpose of this thesis. This testimonies would help to show some special phenomenas in the ties between evangelical people and people from dissent and underground. There is part in the thesis, which is dedicated to the degree of civic engagement of evangelical people and the causes of the high degree of civic engagement of evangelical people. And there is part about situation of evangelical parsons and evangelical church itself in the seventies and eighties of the twentieth century.

Community of Jehovah's Witnesses is a significant element of the religious landscape of the Sverdlovsk region, which had not previously conceptualized in a scientific way. In this paper, based on field research addressing various aspects of the composition of the Jehovah's Witnesses community, the history of assembly, structure, forms of action and practice. Attention is paid to the issue of public opinion, formed around the followers of the faith. Media role in the formation of a negative image of the Jehovah's Witnesses in the Sverdlovsk region is submitted. / Сообщество Свидетелей Иеговы – заметный элемент религиозного ландшафта Свердловской области, который ранее не осмыслялся в научном русле. В работе на основе материалов полевых исследований рассматриваются различные аспекты состава общин Свидетелей Иеговы, история собраний, структура, формы деятельности и практики. Уделяется внимание проблеме общественного мнения, сложившегося вокруг последователей данного вероучения. Представлена роль СМИ в формировании негативного образа Свидетелей Иеговы в Свердловской области.

L'objectif principal de cette maîtrise était de conduire une recherche appliquée en communication de l'histoire. Le support choisi fut une exposition en milieu muséal. Le problème historique présenté était celui de la marginalisation d'une communauté, en l'occurrence, les protestants francophones dans le Québec majoritairement catholique du XIXe siècle. Cela fut réalisé dans l'exposition Un autre son de cloche. Les protestants francophones au Québec, qui se tient depuis le 31 mars au Musée des religions (Nicolet). Le texte qui suit présente les objectifs du projet et son contexte, les recherches historiques et muséologiques qu'il a requis, les étapes de sa réalisation et le bilan de l'expérience. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Résumé La recherche présentée ici porte sur la manière dont les protestants conservateurs francophones du Québec évaluent la compatibilité entre leurs croyances religieuses et les lois qui limitent le recours au châtiment corporel à l’égard des enfants. Plus précisément, elle s’intéresse à la façon dont ils résolvent les conflits éventuels entre leurs croyances puisées dans la Bible et ces lois. En ce sens, la Bible prescrit dans plusieurs de ses versets, notamment dans le proverbe 22 :15, d’utiliser le châtiment corporel comme moyen pour chasser une inclination au mal qui serait innée chez les enfants et d’effectuer ce châtiment à l’aide d’une verge. De ce fait, de nombreux protestants conservateurs emploient des objets (cuillers en bois, bâtons, baguettes) pour administrer ce châtiment à leurs enfants. Or, ces pratiques entrent en contradiction avec l’article 43 du Code criminel du Canada qui limite et encadre le recours au châtiment corporel et avec la Loi sur la protection de la jeunesse du Québec qui protège les enfants contre des traitements pouvant s’apparenter à de la maltraitance et qui risquent de compromettre leur développement. La méthodologie utilisée est une méthodologie qualitative mixte basée d’abord sur une série d’observations non participantes in situ à des services religieux et des ateliers d’enseignement doctrinal dans quatre congrégations protestantes conservatrices (deux Églises évangéliques, une Église pentecôtiste et une Église baptiste) suivie d’une série d’entretiens auprès de trente-neuf protestants conservateurs québécois francophones appartenant à ces congrégations. Ce matériel a été complété par une analyse documentaire des écrits produits par ces groupes et des écrits d’autres organisations conservatrices consultés par ces groupes. L’analyse des données a permis de dégager chez les protestants conservateurs à l’étude trois différentes attitudes face à l’incompatibilité entre leurs préceptes religieux et les lois séculières : une attitude de conciliation qui se traduit par un effort d’accommodement de ces préceptes à la loi ; une attitude d’omission face à la loi séculière où l’individu opte pour une désobéissance passive de la loi ; et une attitude contestataire face aux autorités où la désobéissance aux lois est envisagée comme une forme de militance. Nous examinons les éléments qui influencent ces différents positionnements face aux lois. En plus de répondre aux objectifs visés, la présente recherche constitue une étude approfondie du discours des protestants conservateurs québécois francophones sur le châtiment corporel des enfants et de leurs pratiques. / Abstract The goal of this research is to study how French-speaking conservative protestants from Quebec evaluate the compatibility between their religious beliefs and the laws and regulations limiting corporal punishment of children. The specific issue is how they resolve eventual conflicts between their beliefs derived from the Bible and the legal framework. Several verses from the Bible, in particular Proverbs 22:15, prescribe corporal punishment with a rod in order “to drive it far from him” a supposedly innate child’s inclination to evil. Hence, many members of conservative Protestant groups use objects (wooden spoons, sticks, rods) to inflict corporal punishment to their children. This practice puts them in contravention of article 43 of the Canadian Criminal Code, which limits and frames the use of physical punishment, as well as with Quebec’s Youth Protection Act, that protects children from mistreatment, or whose security or development is or may be in danger. The study applies a hybrid qualitative methodology based on a series of non- participant observations in situ of the religious services and doctrinal workshops at four conservative protestant congregations (two Evangelical churches, a Pentecostal one and a Baptist one) and interviews with 39 French-speaking members of such congregations from Quebec. Observations and interviews were supplemented with documentary analysis of material written or consulted by these groups. From the analysis of the data, we derived three different attitudes of the protestant groups considered in the study when contradiction arises between religious doctrine and the law: conciliation, with an effort to accommodate religious beliefs to the precepts of the law; omission, which results in a passive disobedience of the law, and a challenging attitude vis-à-vis the authorities where disobedience to the laws is considered a form of militancy. Different elements are taken into consideration in the decision-making process that leads to the different attitudes. In addition to its original goals, the research constitutes a detailed description of the doctrine of corporal punishment of children by conservative protestant French- speaking congregations from Quebec and several examples of its practices.

Si l'historiographie française contemporaine est quasi unanime, se référant à la Révolution Française et au Rapport sur l'instruction de Condorcet pour établir l'acte de naissance de l'Éducation Populaire, selon Mallinson les Écoles du Dimanche (ÉdD) voilà 'le vrai commencement de l'éducation populaire, ouverte à tous les enfants sans distinction' ! Dans quelle mesure pouvons-nous vraiment parler des ÉdD comme pionnières en éducation au 19e siècle en France ? Pourquoi leur absence dans l'histoire classique ? Quelle cartographie des courants d'idées et de valeurs peut-on esquisser à partir des promoteurs de ce mouvement ? <br>Fondée sur des sources archivistiques (manuscrits, PV d'AG, périodiques, mémoires, médailles commémoratives, documents iconographiques...), d'acteurs des ÉdD (A de Staël, Ph-A Stapfer, F Guizot, L Cadoret, F Monod, J-P Cook, M Lelièvre) selon une approche a posterioriste, et une méthode herméneutique mais aussi statistique, cette thèse montre l'apport en éducation du courant 'protestant-orthodoxe' marqué par la 'théologie du Réveil' et caractérisé par le paradigme dooyeweerdien : 'création-chute-rédemption'. La méthode 'pananthropique' est fondée sur l'anthropologie et le triangle pédagogique du comeniusien Gauthey. Pour l'ancien pasteur de Pestalozzi, l'éducation concerne le corps, l'esprit, le coeur et l'âme de l'homme et vise à 'donner à toutes ses facultés le plus haut degré de développement dont elles sont susceptibles'. Cette École des deux cités, qui articule sans dualisme, la cité des hommes et celle de Dieu, est la première branche d'un espalier précurseur de la SEIPPF, des Écoles : déguenillées, missionnaires, du jeudi, de garde, de vacances...

Résumé La recherche présentée ici porte sur la manière dont les protestants conservateurs francophones du Québec évaluent la compatibilité entre leurs croyances religieuses et les lois qui limitent le recours au châtiment corporel à l’égard des enfants. Plus précisément, elle s’intéresse à la façon dont ils résolvent les conflits éventuels entre leurs croyances puisées dans la Bible et ces lois. En ce sens, la Bible prescrit dans plusieurs de ses versets, notamment dans le proverbe 22 :15, d’utiliser le châtiment corporel comme moyen pour chasser une inclination au mal qui serait innée chez les enfants et d’effectuer ce châtiment à l’aide d’une verge. De ce fait, de nombreux protestants conservateurs emploient des objets (cuillers en bois, bâtons, baguettes) pour administrer ce châtiment à leurs enfants. Or, ces pratiques entrent en contradiction avec l’article 43 du Code criminel du Canada qui limite et encadre le recours au châtiment corporel et avec la Loi sur la protection de la jeunesse du Québec qui protège les enfants contre des traitements pouvant s’apparenter à de la maltraitance et qui risquent de compromettre leur développement. La méthodologie utilisée est une méthodologie qualitative mixte basée d’abord sur une série d’observations non participantes in situ à des services religieux et des ateliers d’enseignement doctrinal dans quatre congrégations protestantes conservatrices (deux Églises évangéliques, une Église pentecôtiste et une Église baptiste) suivie d’une série d’entretiens auprès de trente-neuf protestants conservateurs québécois francophones appartenant à ces congrégations. Ce matériel a été complété par une analyse documentaire des écrits produits par ces groupes et des écrits d’autres organisations conservatrices consultés par ces groupes. L’analyse des données a permis de dégager chez les protestants conservateurs à l’étude trois différentes attitudes face à l’incompatibilité entre leurs préceptes religieux et les lois séculières : une attitude de conciliation qui se traduit par un effort d’accommodement de ces préceptes à la loi ; une attitude d’omission face à la loi séculière où l’individu opte pour une désobéissance passive de la loi ; et une attitude contestataire face aux autorités où la désobéissance aux lois est envisagée comme une forme de militance. Nous examinons les éléments qui influencent ces différents positionnements face aux lois. En plus de répondre aux objectifs visés, la présente recherche constitue une étude approfondie du discours des protestants conservateurs québécois francophones sur le châtiment corporel des enfants et de leurs pratiques. / Abstract The goal of this research is to study how French-speaking conservative protestants from Quebec evaluate the compatibility between their religious beliefs and the laws and regulations limiting corporal punishment of children. The specific issue is how they resolve eventual conflicts between their beliefs derived from the Bible and the legal framework. Several verses from the Bible, in particular Proverbs 22:15, prescribe corporal punishment with a rod in order “to drive it far from him” a supposedly innate child’s inclination to evil. Hence, many members of conservative Protestant groups use objects (wooden spoons, sticks, rods) to inflict corporal punishment to their children. This practice puts them in contravention of article 43 of the Canadian Criminal Code, which limits and frames the use of physical punishment, as well as with Quebec’s Youth Protection Act, that protects children from mistreatment, or whose security or development is or may be in danger. The study applies a hybrid qualitative methodology based on a series of non- participant observations in situ of the religious services and doctrinal workshops at four conservative protestant congregations (two Evangelical churches, a Pentecostal one and a Baptist one) and interviews with 39 French-speaking members of such congregations from Quebec. Observations and interviews were supplemented with documentary analysis of material written or consulted by these groups. From the analysis of the data, we derived three different attitudes of the protestant groups considered in the study when contradiction arises between religious doctrine and the law: conciliation, with an effort to accommodate religious beliefs to the precepts of the law; omission, which results in a passive disobedience of the law, and a challenging attitude vis-à-vis the authorities where disobedience to the laws is considered a form of militancy. Different elements are taken into consideration in the decision-making process that leads to the different attitudes. In addition to its original goals, the research constitutes a detailed description of the doctrine of corporal punishment of children by conservative protestant French- speaking congregations from Quebec and several examples of its practices.

The reclamation and analysis of women's experiences within three Nonconformist denominations is the focus of this thesis. The first chapter places each denomination in its social and theological context, and describes its governing structures. The bulk of the thesis is devoted to situating women within this context and examining the ways in which women sought representation within male-dominated governing structures. Chapter two examines the conflict between Friends' egalitarian theology and women's lack of governing power. Although women Friends gained access to the governing body of the Society, the issue of equality remained problematic. The chapter finishes with a discussion of the Society's split over women's suffrage. The Baptist Zenana Mission is the focus of the third chapter. Zenana missionaries claimed spiritual and imperial authority over "native" women and used the languages of separate spheres to carve out a vocation for single women in keeping with denominational norms. In so doing, they marginalised the work done by missionary wives. The fourth chapter begins with an examination of the life and theology of Catherine Booth, whose contribution to the Salvation Army is often neglected. Catherine advocated women's ministry in terms that validated both "women's work for women" and public preaching. This chapter looks at the appeal of officership for women, especially the empowering experiences of salvation and holiness, and charts the growth of the Women's Social Work. Despite the Army's egalitarian theology, conflict was felt by women officers who struggled to combine corps and family duties. The final chapter briefly examines idealised representations of women to conclude that their defining power, while significant, was by no means hegemonic.