Spelling suggestions: "subject:"pajelança"" "subject:"pajelanças""
1 |
Ciência do sagrado na Amazônia. Encontros entre a tradição e modernidade nas práticas de pajelanças e religiões afro-brasileirasNASCIMENTO, Ana Lídia Cardoso do January 2018 (has links)
Submitted by Socorro Albuquerque (sbarbosa@ufpa.br) on 2018-11-27T14:09:31Z
No. of bitstreams: 2
license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)
Tese_CienciaSagradoAmazonia.pdf: 4030127 bytes, checksum: 5f47aa163910948dbe310eb0f3713f09 (MD5) / Approved for entry into archive by Socorro Albuquerque (sbarbosa@ufpa.br) on 2018-11-27T14:09:49Z (GMT) No. of bitstreams: 2
license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)
Tese_CienciaSagradoAmazonia.pdf: 4030127 bytes, checksum: 5f47aa163910948dbe310eb0f3713f09 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-27T14:09:49Z (GMT). No. of bitstreams: 2
license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)
Tese_CienciaSagradoAmazonia.pdf: 4030127 bytes, checksum: 5f47aa163910948dbe310eb0f3713f09 (MD5)
Previous issue date: 2018 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / As práticas de cura por meio de conhecimento empírico, da experiência e da vivência
cotidiana sempre fizeram parte das relações sociais e culturais de populações humanas,
em diversos e diferentes contextos e realidades. E a realidade amazônica como
portadora de uma riqueza e potencialidade de sociobiodiversidade ampara e sustenta,
com criatividade nata, um arcabouço de crenças religiosas, com caráter mágico e
místico. O mesmo vai oportunizar a construção de um escopo fundamentado nas
heranças ancestrais dos indígenas, com a pajelança indígena, entremeada de novas
configurações sob o poder criador do caboclo amazônico, com a pajelança cabocla, e
seu caráter sincrético ou sintéticos de tantas outras influências, e a inserção da
religiosidade africana, que mesmo não sendo oriunda da Amazônia, absorve com
inteligência e sabedoria os conhecimentos já existentes e ressignifica sua religiosidade.
Nesse sentido, a presente tese se assenta na discussão de como estas, nos seus
procedimentos e rituais, podem gerar um corpo instituinte do que se convencionou
chamar nesta tese de ciência do sagrado. É nesse desenho que este trabalho foi
construído, no sentido de identificar a constituição de uma ciência do sagrado, sob a luz
e direcionamento destas práticas religiosas, que não somente representam e se
identificam como religião, mas também ampliam seus horizontes e expandem sua
compreensão de mundo e de religião ao se relacionarem e seres mediadores de
entidades espirituais, com saberes sobrenaturais, que estão numa dimensão diferente da
ciência racional. A intencionalidade do estudo foi de alcançar espaços geográficos
diversos e ao mesmo tempo similar na construção das vivências e práticas religiosas na
Amazônia paraense, extrapolando os limites até adentrar na Pan-Amazônia, na Tríplice
Fronteira: Brasil, Colômbia e Peru. Assim, o campo de pesquisa esteve no estado do
Pará, onde se trabalhou com a região metropolitana de Belém do Pará, nos municípios
de Belém, Ananindeua e Marituba. No mesmo estado, também se trabalhou no
arquipélago do Marajó, nas cidades de Muaná e Soure; e no Baixo Amazonas, na cidade
de Juruti. E trabalhou-se também na tríplice fronteira, nas cidades de Tabatinga-AM e
Letícia-Co. As categorias teóricas básicas foram: sagrado e religiosidade e ciência na
Amazônia; sagrado indígena; religião afro-brasileira; pajelança cabocla alicerçada à
discussão da ―Epistemologia do Sul‖, do ―perspectivismo ameríndio ou indígena‖. A
metodologia adotada possui uma orientação interdisciplinar, pautada na pesquisa
qualitativa e documental, compreendendo a realidade no seu caráter multidimensional.
E em função das discussões teóricas aliadas à análise dos saberes e fazeres dos sujeitos
autônomos de cura, conclui-se que existe uma ciência instituída, com um corpo de
conhecimento, princípios, metodologias e técnicas próprias, em que há a existência de
sujeitos beneficiados e com sustentação efetiva de que a aplicação de tais
conhecimentos conseguiu trazer melhoria de vida e alterar o estado de desequilíbrio
instalado. / The cure process by means of empiric knowledge of experience and livingness always
been part of social and cultural relation of human population in different context of
realities. And the amazon reality as beares of richness and potentiality of sociobiodiversity
sustain with natural crativity of religious beliefs framework mistical and
magical character. The same, will give opportunity the construction of a scape based on
ancestral heritage with the indigenous pajelança interspected of new settings about
creative power from natives of Amazon of pajelança and their syncretic and sinthetyc
nature of many other influences and the insertion of african religiosity even not being
originating of amazon, understand with intelligence and wisdom the knowledge already
existent and resignify their religiosity. In this sense, the discution as these, in their
procedures and rituals , may generate instituting body that was stipulated to call in the
present work as sacred science. In this drawing that this research was constructed in the
sense to identify a construction of a scienceas sacred, guided by the light and direction
of this religious practices. That not only represents and are identified as religion, but
also expand horizon and expand their comprehension of world and religion to relate and
be mediator of spiritual entities with supernatural knowledge that are in different
dimension of rationa science. The intention of this study was to reach various
geographical areas in the same time similar in the construction of perception and
religious practices in the paraense Amazon and extrapoling the limits up to enter in the
Pan-Amazonia on Triple Frontier: Brazil, Colombia and Peru. Thus, the search field
was in the state of Pará, was worked with the metropolitan region of Belém, cities as:
Belém, Ananindeua and Marituba; In the Marajó archipelago: Juruti city. And the
Triplice Frontier the cities of Tabatinga-Ma and Letícia-Co. The basic theoretical
categories were: sacred and religiosity and science on Amazon, indigenous sacred, afrobrazilian
religion, pajelança founded to the discution of ―South Espistemology‖,
―perspectivism ameridian or indigenous‖. The methodology adopted has an
interdisciplinary orientation, guided by qualitative and documental research ,
understanding the reality in the multidimensional nature. And, in function of these
theoretical discution associated with analysis of knowledge and productions of people
autonomus of cure , it is concluded that exist an instituted science, with a body of
knowledge , principles methodologies and appopriate techniques were exist people that
are benefited and with effective support that the application of such knowledge can
bring improvement of live and changes the state of embalance installed.
|
2 |
Rotas e raizes de ancestrais itinerantesBandeira, Luís Cláudio Cardoso 03 June 2013 (has links)
Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Luis Claudio Cardoso Bandeira.pdf: 4005991 bytes, checksum: 06598e31dcae5922e99230fc67de9320 (MD5)
Previous issue date: 2013-06-03 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis, in the perspective of Cultural Studies, has as a starting point to investigate
expressions of religiosity and healing in "pajelança afroindígena", focusing on different
injunctions and rituals of African and indigenous cultural matrices in the North and Northeast
of Brazil, in which circuits are configured as Luso-african-amazonian. Looking perceive
knowledge in handling the body in healing practices that pervade the period of slavery and
abolitionism, prospective long-term analyzes actions of healers, clashes and conflicts with the
state and existing institutional medicine, due to different knowledge and beliefs, without
losing sight of healing rituals present in terraces of Candomblé, Umbanda, Catimbó, Mina,
and Jurema Pajelança present in Fortaleza, Codó, Cururupu from Belém and identity ties
historically built on "routes and roots" of the continent Africa, Portugal, flowing on Brazilian
soil in transits that pervade the Ceará, Maranhão, Pará and other states that make up the
cultural Amazon. We seek to understand the universe magical-religious, consisting of
encantarias that motivate and empower healers, pajés, babalorixás, yalorixás, healers,
erveiras, mourners and other healers, without bowing to continue challenging the Cartesian
logic, in order to heal and their partners, preserving traditions and culturally embedded spaces
in Brazilian Lands / Esta tese, na perspectiva dos Estudos Culturais, tem como ponto de partida investigar
expressões da religiosidade e a cura na pajelança afroindígena , focando diferentes injunções
de rituais e matrizes culturais africanas e indígenas no Norte e Nordeste Brasileiro, em
circuitos que se configuram enquanto luso-afro-amazônicos. Procurando apreender saberes no
trato do corpo em práticas de cura que perpassam o período da escravidão e do abolicionismo,
em perspectiva de longa-duração, analisa ações de curandeiros, embates e conflitos com o
Estado e a medicina institucional vigente, em decorrência de diferentes saberes e crenças, sem
perder de vista rituais de cura presentes em terreiros de Candomblé, Umbanda, Catimbó,
Mina, Jurema e Pajelança, presentes em Fortaleza, Codó, Cururupu e Belém. A partir de laços
identitários historicamente construídos em rotas e raízes 1 do continente africano, a Portugal,
desaguando em solo brasileiro em trânsitos que perpassam o Ceará, o Maranhão, o Pará e
demais estados que compõem a área cultural amazônica. Buscamos compreender o universo
mágico-religioso, constituído de encantarias que motivam e fortalecem curadores, pajés,
babalorixás, yalorixás, benzedores, erveiras, rezadeiras e outros agentes de cura, que sem se
curvarem prosseguem desafiando a lógica cartesiana, no intuito de curar a si e seus parceiros,
preservando tradições e espaços culturalmente inseridos em Terras Brasilis
|
3 |
Regimes e transformações cosmológicas da pajelança Sateré-MawéSouza, Kalinda Félix de 20 September 2011 (has links)
The dissertation aims on an ethnographic analysis "Schemes and Transformations of
shamanism Cosmological Sateré-Mawé." The survey was designed from a consideration of
changes in ways of doing the healing, as evidenced in the practices of shamans and
members of indigenous communities Sateré-Mawe. Speakers from the Tupi language trunk,
according to Curt Nimuendaju (1948) to tongue-Sateré Mawé since the eighteenth century
has incorporated many words of general language. The survey was conducted between the
years 2009 and 2010 in Manaus in the villages Y'apyrehyt (third glove of Tucandeira) and
Waikiru (star) located in the neighborhood of redemption, together Santos Dumont, in the
villages Tarumã Acu-Hiwy (Hawk) and Inhaã-Beé (rattle knee) and in the town of Iranduba /
Am in the village, Sahu-Apé (armadillo shell) located in Estrada Manoel Urbano, 37 km. We
identified a total of 42 families in the villages Sateré-Mawé covered. The most economically
dependent on the sale and production of handicrafts, which involves adults, youth, children of
both sexes. The Sateré-Mawé are known as the "sons of the Guaraná" because their
ancestors were domesticated Cupana sorbilis - Guaraná (Waranã in the mother tongue). In
field research we found several specialists as shamans, blesser (s), sorcerers, these
departing partners' own names and indicate the constant presence of "shamanism" among
Sateré-Mawé, even without the presence of these experts. Assuming the cosmology we find
the origin of this science, for example, knowledge of medicinal plants to cure and prevent
disease, "prayers," obedience to certain rules of social behavior. According to the Sateré-
Mawé may arise among them one (a) shaman, who through dreams can predict the future
and tragedies in the village, this approach is the "spirit healers", who teach through dreams,
cures for diseases, and notify you of certain events that could endanger the life in the village.
Therefore we can say preliminarily that what determines the action of shamanism is a system
of healing which interweaves rules, behaviors, norms to be followed. The "cure," "bewitch,"
"blessed," are full of intentions that power involves contact with the immaterial beings
"invisible", "spirits" and with humans. The practice of shamanism are part of the world's
indigenous and non indigenous peoples that is somehow inserted into the cosmology that is
changing everyday practices. The reasons for seeking healing through participatory shows
that the system seeks the establishment of healing and balance of health, the main purpose
Sateré-Mawé and non-Indians. / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A dissertação objetiva uma análise etnográfica sobre os Regimes e Transformações Cosmológicas da Pajelança Sateré-Mawé . A pesquisa foi pensada a partir de uma reflexão sobre as mudanças nos modos de proceder a cura, evidenciada nas práticas dos pajés e membros das comunidades indígenas Sateré-Mawé. Falantes do tronco lingüístico Tupi, segundo Curt Nimuendaju (1948) a língua Sateré-Mawé desde o século XVIII vem incorporando numerosas palavras da língua geral. A pesquisa foi realizada entre os anos de 2009 e 2010 em Manaus nas aldeias Y apyrehyt (terceira luva da Tucandeira) e Waikiru (estrela) localizadas no bairro da Redenção, conjunto Santos Dumont, no Tarumã-Açu nas aldeias Hiwy (Gavião) e Inhaã-beé (chocalho do joelho) e, no município de Iranduba/Am na aldeia Sahu-Apé (casco de tatu) localizada na Estrada Manoel Urbano, Km 37. Identificou-se um total de 42 famílias Sateré-Mawé nas aldeias percorridas. A maioria depende economicamente da venda e produção do artesanato, o qual envolve adultos, jovens, crianças de ambos os sexos. Os Sateré-Mawé são conhecidos como os filhos do guaraná , devido seus ancestrais terem domesticado a Cupana sorbilis guaraná (waranã na língua materna). Na pesquisa de campo encontramos vários especialistas como pajés, benzedores(as), feiticeiros, essas denominações partem dos próprios interlocutores e indicam a constante presença de pajelança entre os Sateré-Mawé, mesmo sem a presença desses especialistas. Partindo do principio da cosmologia encontramos a origem dessa ciência, como por exemplo, o conhecimento de plantas medicinais para curar e prevenir doenças, as rezas , a obediência a certas regras de comportamento social. Segundo os Sateré-Mawé poderá surgir entre eles um(a) pajé, que através de sonhos consegue prever o futuro e tragédias na aldeia, isto ocorre pela aproximação de espíritos curandeiros , que ensinam através de sonhos, as curas para doenças, e avisam de certos acontecimentos que poderiam vir a prejudicar a vida na aldeia. Portanto, podemos dizer preliminarmente que o que determina a ação de pajelança é um regime de cura, que entrelaça regras, comportamentos, normas a serem seguidas. O curar , enfeitiçar , benzer , estão repletos de intenções em que o poder envolve o contato com seres imateriais invisíveis , espíritos , e com os humanos. As práticas de pajelança fazem parte do mundo do indígena e não indígena que de alguma forma está inserido na cosmologia que vem se transformando nas práticas cotidianas. As razões para buscar a cura por meio participativo demonstra que o regime de cura procura o estabelecimento e equilíbrio da saúde, propósito principal dos Sateré-Mawé e não índios.
|
Page generated in 0.0255 seconds