Dissertation--Katholisch-theologische Fakultät--Münster--Westfälische Wilhelms-Universität, 1995. / Bibliogr. p. 361-375.

Diss.--Frankfurt am Main--Johann-Wolfgang-Goethe-Universität, 1991.

En commençant son étude critique sur Camus, Pierre de Boisdeffre,dans (Métamorphose de la littérature, Proust, Valéry, Cocteau, Anouilh, Camus, Sartre, Verviers, Marabout Université, 1974, p.309), fait le constat suivant:"l'Europe depuis Nietzsche, est à la recherche d'un cinquième Evangile. Qu'elle exalte les nourritures terrestres ou qu'elle communie à sa propre nausée, la littérature contemporaine n'a plus qu'une seule certitude: elle sait que Dieu est mort et s'efforce de le remplacer par l'Homme." En méditant la pensée de Camus à travers ses essais philosophiques, il semble que, même si dans un entretien sur la révolte, ce dernier déclare qu'"il n'est pas humaniste", la question du comment l'homme doit vivre avec ses semblables dans le monde et en société, est au centre de la réflexion philosophique camusienne. Car, l'époque de Camus fut celle où la vie humaine comme valeur et la dignité de l'être humain, furent soumises à une dure épreuve d'être respectées par chaque homme et en tout homme. D'où l'intérêt que l'oeuvre de Camus porte sur la question de la "vitalogie": L'homme peut-il vivre heureux sans le secours de Dieu? Oui ou non, l'homme, peut-il se tuer volontairement ou bien tuer les autres sans raison? L'homme peut-il détruire le monde qui le porte sans détruire sa propre vie? En effet, loin de voir dans la mort raisonnée et dans le suicide une valeur, Camus considère qu'ils sont plutôt un mal que les hommes doivent éviter et faire éviter les autres dans le "vivre-ensemble." C'est pour cette raison que la pensée philosophique chez Camus présente comme l'une des caractéristiques majeures, la "passion de vivre" de l'homme et pour l'homme, car la vie est, selon lui, une valeur cardinale qui doit être respectée en tout être humain dans la communauté qui voudrait être juste, paisible, libre, solidaire et unie. A cet effet, nous soutenons la thèse suivante: La pensée camusienne est une "vitalogie" paradoxale, c'est-à-dire qu'elle est debat philosophique sur la vie de l'être humain, en tant que valeur fondamentale, dans ses rapports avec Dieu, le monde et les autres. Par conséquent, une société dans laquelle les hommes sont habités par la passion de bien vivre et mieux vivre ensemble, il y a une exigence impérieuse pour eux de promouvoir et de crer les valeurs qui favorisent le respect de l'être humain et de sa vie. La vitaogie camuusienne est indissociable de la vision qu'on se fait sur l'homme ici et maintenant, en tenant compte des contradictions ou des antinomies du "oui" et du "non" de l'existence. Selon Camus, en effet, la mission principale de l'homme dans le monde est de vivre: "Oui, mais je n'aurai rien manqué de ce qui fait toute ma mission et c'est de vivre." (Carnets I.,p.92). La pensée camusienne est donc une vitalogie. Mais comment l'homme doit-il vivre? Celui-ci, pense Camus, doit devenir "créateur" des valeurs de la justice, de la liberté, de la solidarité, de la paix, de l'amitié et de la fraternité entre les hommes et être courageux, pour assumer la responsabilité de sa vie et de son destin dans le monde, en évitant d'aliéner son esprit dans les illusions, dans quelque absolutisme qu'il soit ou dans un pessimisme tétanisant. Au total, l'homme doit prendre en main sa destinée, en vue de la "joie vivre", sans pour autant perdre de vue que celle-ci ne se sépare pas non plus du "désespoir de vivre."

Thèse de doctorat : Langue et littérature françaises : Lyon 2 : 2001. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. Index.

Inaug.-Dis.--Erlangen. / Lebenslauf.

Inaug.-Dis.--Erlangen. / Lebenslauf.

Texte remanié de: Th. doct.--Linguistique--Paris--Ecole des hautes études en sciences sociales, 1995. / Bibliogr. p. 237-256. Index.

La réflexion développée ici s'inscrit dans une entreprise d'approfondissement de la compréhension générale que nous avons aujourd'hui du politique. Or, le politique échappe au langage du savoir, il nous échappe à nous-mêmes et pourtant, il est l'entretien que nous sommes nous indique la tradition philosophique, du moins celle à laquelle nous demeurerons ici attachés. C'est à penser et repenser ce paradoxe que s'applique le présent essai théorique dont la visée est principalement exploratoire. À travers celui-ci, nous tenterons de faire entendre la voix du non synthétisable, la voix parfois silencieuse, balbutiante et éparse de cette expérience qui vient signifier, sur le plan du problème politique, son excès de significations sur les circonstances. À travers cet essai qui suppose trois moments, nous ne chercherons pas à dégager une « pragmatique » de l'expérience politique. encore moins une définition formelle du politique, mais plutôt d'aborder la première comme l'objet problématique qui serait pour nous à comprendre pour éventuellement saisir la texture manifeste de ce dernier. L'expérience y sera alors prégnante, mais aussi délicate à manier tant elle se présente comme riche de surprises et d'une esthétique foisonnante. En effet, suivie à la trace, il semble bien que celle-ci soit non seulement une entrée dans le problème du politique, mais à plus forte raison une voie latérale d'accès et de compréhension de celui qui n'est pas directement observable. Si le politique se laisse docilement et parfois intégralement annexer à toutes sortes de déterminismes, nul doute que son expérience, elle, nous révèle la teneur des apories. Le latéral ne sera donc pas ici considéré comme le secondaire ou l'accessoire, mais bien comme ce qui réveille le « plein », c'est-à-dire ce qui donne à voir et surtout à entendre ce qui est manifestement là sans pourtant être tout actuel sous le regard. Telle sera l'hypothèse générale que nous explorerons par degré dans cette aventure. Dans l'ensemble, il s'agira donc de faire entendre à travers chaque pas de l'expérience d'écriture et de la tâche de savoir, cette autre voix de l'expérience politique. Cette voix qui, se manifestant dans le courant du monde, vient signifier la différence entre le dire et le Dit, l'histoire se faisant et l'histoire faite, la vérité et la violence que soulève chaque fois l'épreuve du politique, cette rencontre qui n 'a jamais lieu. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Le politique, Philosophie, Expérience, le Dire et le Dit, Vérité et Violence, Paradoxe, Langage, Voix, Justice.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Dans ce travail nous analysons, la constitution des problématiques psychiques liées à la consommation de drogues à partir d’une double dimension. D’abord à partir de l’étude des difficultés du sujet qui profite, et qui surtout souffre, de son rapport aux drogues, en tant que rapport à la jouissance (au sens lacanien du terme). Nous abordons ainsi la question de l’angoisse qui découle des difficultés du sujet dans la maîtrise de cette jouissance. Ensuite, en observant les conséquences de ces difficultés de maîtrise par rapport à la jouissance, nous étudions les difficultés du sujet pour se trouver une place dans les dynamiques propres aux formes de lien social dans les sociétés occidentales contemporaines. Dans ces deux dimensions d’analyse, nous rencontrons les difficultés que le sujet retrouve pour distinguer entre les contraires prenant place dans les divers plans de l’expérience subjective. De ce fait, nous montrons comment ces personnes cherchent à avoir une maîtrise de leur jouissance et de leur angoisse, tout en produisant des expériences de perte de toute capacité de contrôle. Dans leur position vis-à -vis du lien social, ces personnes semblent être en permanente oscillation entre deux pôles. D’une part, elles semblent réussir une inscription radicale sous les formes du lien social propres aux sociétés occidentales contemporaines. D’autre part, par cette inscription elles perturbent la circulation des signifiants et des objets imaginaires. Un mouvement qui doit permettre au discours de se renouveler, tout en proposant des alternatives de limite au réel. Voilà pourquoi, par cette inscription radicale dans les formes de lien social, le sujet ayant un rapport problématique aux drogues peut faire voler en éclats les bases de ces formes de lien social. / In this dissertation we analyze the constitution of the psychic dimension of drug consumption. We address the problem from tow perspectives. First, we study the subjective difficulties of those who enjoy and mainly suffer from their relation to drugs as a relation with the jouissance (in the Lacanian sense). For this purpose we address the question of the anxiety that results from the difficulties that the individual finds in the control of this jouissance. Second, observing the consequences of these control difficulties concerning the jouissance, we study the problems, for the individual, of finding a place in the dynamics of social links which are specific to contemporary occidental societies. In these two dimensions of analysis, we identify the difficulties found by the individual to distinguish between opposites. In this way, we show how the individual tries to control his jouissance and his anxiety producing experiences of complete loss of control capacity. Vis-à-vis social link, these individuals seem to be in permanent oscillation between two extremes. On the one hand, they seem to accomplish a radical inscription in the forms of social links which are characteristic of occidental contemporary societies. On the other hand, through this inscription they perturb the circulation of significants and the imaginary objects. This circulation allows the renewal of the social dynamics and speeches (discours) proposing alternatives of limits to the real (in the Lacanian sense). This explains why, through this inscription in the forms of social link, the individuals that have difficult relations with drugs can generate and explosion of the same basis of these forms of social links.