Submitted by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2017-06-09T14:12:31Z No. of bitstreams: 1 DeniseBacellarNunesDissertacaoParcial2016.pdf: 383250 bytes, checksum: d26065f69d95575d3da39c98d1733d85 (MD5) / Approved for entry into archive by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2017-06-09T14:12:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DeniseBacellarNunesDissertacaoParcial2016.pdf: 383250 bytes, checksum: d26065f69d95575d3da39c98d1733d85 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-09T14:12:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DeniseBacellarNunesDissertacaoParcial2016.pdf: 383250 bytes, checksum: d26065f69d95575d3da39c98d1733d85 (MD5) Previous issue date: 2016-12-05 / Pilgrimages in contemporary times have been a fruitful field for the development of research in various areas of human knowledge. However, even accompanied by important subjective and intersubjective components, the impact of this phenomenon on psychic life has not yet been studied in Psychology. This study aims at investigating the meanings that the systematic and continuous practice of the pilgrimage has for the subject who lives in the Passos de Anchieta, an event that reconstructs the historical journey made by the Jesuit saint Jos?? de Anchieta, in the Captaincy of the Holy Spirit, in the century XVI. The route begins in the state capital, Vit??ria, and travels about 100 km along the coast. The experience draws attention to the fact that it started 18 years ago with a small group of friends and, today, count on the participation of 4,000 wanderers. The intention of the research is to unveil the meaning of pilgrimage to the wanderer, seeking in the notion of meaning, in consonance with the phenomenology of Husserl and Merleau-Ponty, the foundations for the understanding of the phenomenon. The qualitative and exploratory methodology integrates two instruments, ethnography and semi-structured interviews, both also inspired by the phenomenological method. The first stage, of ethnographic description, was made with 4,000 participants in 24 hours of description. In the second stage, six wanderers were interviewed, following the following themes / axes: description of the history of the phenomenon; Meanings and impressions about the Steps of Anchieta; Experiences and reports of significant experiences obtained during the Passos de Anchieta; Transformations along the route and expectations and future projects in the Passos de Anchieta. From the results of the two instruments used, syntheses were made and, from them, variant and invariant sense units were presented. The analysis of the results was dialogued with the theoretical framework of work and other interdisciplinary theories. The results revealed that the senses that the pilgrims find in the experience are related to the corporality and that the pilgrims understand the phenomenon assigning meanings and meanings in diverse expressive modalities of sense that are as incarnated in several experiences of the way, in the form of sensations, Perceptions, directions, spiritualities, religiosities, belongings, feelings, sensibilities, spatialities, landscapes, meanings, teleologies. The journey unfolds in the sense of immanence and transcendence. It is also characterized, often in rituals, that it can include elements of a nature that are both metaphorical and of symbolic efficacy, and often accompanied by a cathartic effect. We conclude that, since experience is a vehicle for expressing belief its meanings and incarnated meanings in the body, it can not be merely reduced to the mere network of articulations, structures and sounds, but understood as the expressive plenitude of being in the world in a Continuous process of communication with the world and its derivations to the wanderers??? psychic health. / As peregrina????es, na contemporaneidade, t??m sido um campo fecundo para o desenvolvimento de pesquisas em diversas ??reas do conhecimento humano. Entretanto, mesmo acompanhadas de importantes componentes subjetivos e intersubjetivos, o impacto deste fen??meno sobre a vida ps??quica tem sido ainda pouco estudado em Psicologia. Este estudo tem por objetivo investigar os sentidos que a pr??tica sistem??tica e cont??nua do ato de peregrinar tem para o sujeito que peregrina nos Passos de Anchieta, evento que reconstitui o caminho hist??rico feito pelo santo Jesu??ta Jos?? de Anchieta, na Capitania do Esp??rito Santo, no s??culo XVI. O caminho tem in??cio na capital do Estado, Vit??ria, e percorre cerca de 100 km pelo litoral. A experi??ncia chama a aten????o pelo fato de, h?? 18 anos, ter-se iniciado a caminhada com um pequeno grupo de amigos e, hoje, contar com a participa????o de 4.000 peregrinos. A inten????o da pesquisa ?? desvelar o sentido do peregrinar para o peregrino, buscando na no????o de sentido, em conson??ncia com a fenomenologia de Husserl e Merleau-Ponty, os fundamentos para a compreens??o do fen??meno. A metodologia, de cunho qualitativo e explorat??rio, integra dois instrumentos, etnogr??fico e entrevistas semiestruturadas, ambos tamb??m inspirados no m??todo fenomenol??gico. A primeira etapa, de descri????o etnogr??fica, contou com cerca de 4000 participantes em 24h de descri????o. Na segunda etapa, foram entrevistados seis andarilhos, seguindo-se os seguintes temas eixos: descri????o do percurso hist??rico do fen??meno; significados e impress??es acerca dos Passos de Anchieta; viv??ncias e relatos de experi??ncias significativas que obteve ao percorrer ???os Passos de Anchieta???; transforma????es ao longo do percurso e expectativas e projetos de futuro nos Passos de Anchieta. A partir dos resultados dos dois instrumentos utilizados, foram feitas s??nteses e a partir delas, foram apresentadas unidades de sentido variantes e invariantes. As an??lises dos resultados foram dialogadas com o arcabou??o te??rico do trabalho e outras teorias interdisciplinares. Os resultados desvelaram que os sentidos que os peregrinos encontram na experi??ncia est??o relacionados ?? corporalidade e que os peregrinos compreendem o fen??meno atribuindo sentidos e significados em diversas modalidades expressivas de sentido que s??o como que encarnadas em v??rias experi??ncias do caminho, sob a forma de sensa????es, percep????es, dire????es, espiritualidades, religiosidades, pertencimentos, sentimentos, sensibilidades, espacialidades, paisagens, significados, teleologias. A caminhada se desdobra em sentidos de e iman??ncia e transcend??ncia, caracterizando-se tamb??m, muitas vezes em rituais, de podem comportar elementos de naturezas imultaneamente metaf??ricos e de efic??cia simb??lica, al??m de muitas vezes acompanhados de efeito cat??rtico. Conclu??mos que, sendo a experi??ncia um ve??culo de express??o da cren??a os seus sentidos e significados encarnados no corpo, n??o podem ser reduzidos ?? mera rede de articula????es, estruturas e sons, mas, compreendida como a plenitude expressiva do ser no mundo, em um processo cont??nuo de comunica????o com o mundo e respectivas deriva????es para a sa??de ps??quica dos andarilhos.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leide Bela de Brito Analia da Costa.pdf: 14097157 bytes, checksum: ef142a60ad871fc588a174abb2a4b674 (MD5) Previous issue date: 2009-10-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Through a reflection on the history and tradition of religion in Brazil, a legacy not only of the formative process of Brazilian society, but also of the current transformation, reordering and configuration process within Brazilian religiosity, this work seeks to understand the event The Way of Anchieta , also known as The Path of Anchieta , in the universe of Christian pilgrimages. The event reconstructs the historic path walked by father Anchieta in the region of Espírito Santo in the XVI century. In the context of this study, we understand that this walk is a most perfect metaphor for life: the trip we undertake in time, from the cradle to the grave. Thus, the walk teaches us to find ourselves in times of individual reflection, and to find others in the sharing of the same steps of the path. So an attempt will be made to understand how the ritualised experience undergone in life, is duplicated in the walk, reappraising everyday life and bringing new meaning to the experience of what is real and what is transcendent. Since the rote of the pilgrimage enriches this ritual, updating the experience of the walk in a pedagogic dimension where the pilgrimage as lived spatiality permits the reworking and transmission of the personal and collective experience as space even for new understandings of the human dimension. How do the participants in the The Way of Anchieta see the experience of walking the path and what meaning they attribute to it. The event here is understood to be hybrid space which is a result of the dynamic of a social process which permeates traditional and modern aspects and of the symbolic construction of principles and values which make the pilgrimage a renewed practice and an emergent channel for new practices and for new social actors, giving this phenomenon a new feel, value and meaning. Since the 90s, this dynamic has been gaining visibility in the Brazilian urban space. In the current context, the event has established itself as one more possibility for a topical rereading of Catholicism and of the Christian experience in the contemporary era. Our hypothesis is that the The Way of Anchieta acts as a reordering of social identities and outlines a new ethos of the impacting, both individual and collective insertion, on contemporary Capixaba society / Considerando a história e a tradição religiosa no Brasil herdada do processo de formação da sociedade brasileira, bem como, o atual processo de transformação, re-ordenação e configuração atual do campo religioso brasileiro, este trabalho busca compreender o evento Passos de Anchieta, também conhecido como Caminho de Anchieta no universo das peregrinações cristãs. O evento reconstitui o caminho histórico percorrido pelo padre Anchieta no século XVI em terras do Espírito Santo. No contexto deste estudo, entendemos que a caminhada é a mais perfeita metáfora da vida: àquela viagem que empreendemos no tempo, desde o berço até o túmulo. Nesse sentido, a caminhada nos ensina a nos encontrarmos com nós mesmos em momentos de reflexão a sós e a nos encontrarmos com o outro, ao partilharmos o mesmo trecho do caminho. Assim, busca-se compreender como a experiência ritual que se experimenta na vida, se repete no caminho, redimensionando a vida cotidiana e re-significando a experiência do real e do transcendente. Como a rota de peregrinação agrega valor a esse ritual atualizando a experiência da caminhada numa dimensão pedagógica onde a peregrinação como espacialidade vivida, permite a re-elaboração e transmissão da experiência pessoal e coletiva enquanto espaço-mesmo de novas aprendizagens da dimensão humana. Como os andarilhos dos Passos de Anchieta interpretam sua experiência de fazer o caminho e que sentidos lhe atribuem. O evento aqui está sendo entendido como espaço híbrido que se constitui na dinâmica de um processo social de permeia aspectos tradicionais e modernos e, na construção simbólica de princípios e valores que faz da peregrinação uma prática renovada e um veículo de emergência de novas práticas e de novos atores sociais, dando a esse fenômeno, outro sentido, valor e significado. No Brasil, essa dinâmica vem ganhando visibilidade no espaço urbano desde os anos 90. No contexto atual, o evento vem instituindose socialmente como mais uma possibilidade de re-leitura contemporânea do catolicismo e da experiência cristã na contemporaneidade. Nossa hipótese é que, o Caminho de Anchieta atua na reordenação de identidades sociais e delineia um novo ethos de inserção individual e coletiva de impacto na contemporânea sociedade capixaba