Esta tese tem como objetivo contar as histórias de peregrinações (Ingold, 2011) vividas ao acompanhar as cabritas que partem da comunidade quilombola de Palmas, localizada na zona rural do município de Bagé, fronteira sul e oeste do Rio Grande do Sul, e vão de caminhão até um aviário em Alvorada, região metropolitana de Porto Alegre, onde são vendidas para casas de religiões de matriz africana para participarem de rituais de abate sacralizado. Nesse trajeto, são consideradas as cabritas, os humanos que com elas se relacionam e as condições ambientais de movimentação e de convívio com as mesmas durante a pesquisa etnográfica (Despret, 2011). As relações entre humanos e animais serão abordadas a partir da noção de etnografia multiespécies (Kirksey e Helmreich, 2010), tensionando o antropocentrismo ao dar ênfase na transespecificidade (Sá, 2013) das implicações mútuas entre as definições de humanos e não-humanos. A pesquisa foi impulsionada pelas controvérsias surgidas a partir da discussão do Projeto de Lei 21/2015, proposto na Assembleia Legislativa do rio Grande do Sul pela deputada evangélica e ativista da proteção animal Regina Becker Fortunatti, que visava proibir o abate sacralizado de animais nas casas de religiões de matriz africana do Rio Grande do Sul O que era para ser um estudo sobre os rituais de iniciação no Batuque (Dos Anjos, 2001) e a necessidade de os animais sacralizados nesses eventos terem uma “vida boa”, “imaculada”, em contrapartida com as acusações de “barbárie” e “assassinos” contra o pessoal de religião, acabou por se ampliar em uma descrição de como terreiros urbanos e quilombos rurais compartilham mundos na resistência ao racismo, às forças de aniquilação da diferença do Estado brasileiro e seus tentáculos capitalistas. No rastro das cabras, nas relações entre o quilombo de Palmas e os terreiros da região de Porto Alegre, eclode um cosmo de seres vivendo vidas em aliança, apontando para possibilidades profícuas de multiplicação dos agentes e vozes nos estudos de Etnologia Afro-brasileira. O intercâmbio de animais, ervas, mel, grãos e os cuidados mútuos com essas culturas esboçam coexistências compartilhadas por meio de trilhas que surgem de experiências negras corporificadas nos movimentos constantes de suas epistemes peregrinas. / This PhD thesis aims to tell the stories of peregrinations (Ingold, 2011) lived by accompanying the goats that depart from the quilombola community of Palmas, located in the rural area of the municipality of Bagé, south and west border of Rio Grande do Sul, as they go by truck to an aviary in Alvorada, metropolitan region of Porto Alegre, where they are sold to houses of afro-brazilian religions to participate in rituals of sacred slaughter. In this path, the goats are considered, as well as the humans that relate to them and the environmental conditions of movement and conviviality during the ethnographic research (Despret, 2011). Relationships between humans and animals will be approached from the notion of multispecies ethnography (Kirksey and Helmreich, 2010), stressing anthropocentrism by emphasizing the transespecificity (Sá, 2013) of the mutual implications between definitions of humans and nonhumans. The research was fueled by controversies arising from the discussion of the Bill Project 21/2015, by evangelical and animal rights activist Regina Becker Fortunatti, which aimed to prohibit the sacrificial slaughter of animals in the houses of afro-brazilian religions in Rio Grande do Sul What was meant to be a study of initiation rituals in Batuque (Dos Anjos, 2001) and the need for sacred animals in these events to have a “good”, "immaculate life", in contrast to the accusations of "barbarism" and "murderers" against religion personnel, has been expanded in a description of how urban terreiros and rural quilombos share worlds in resistance to racism, to the annihilation forces of the difference managed by the Brazilian state and its capitalist tentacles. In the trail of the goats, in the relationship between the Palmas quilombo and the terreiros located in the Porto Alegre region, emerges a cosmos of beings living lives in alliance, pointing to proficuous possibilities for the multiplicity of agents and voices in the studies of Afro-Brazilian Ethnology. The interchange of animals, herbs, honey, grains and mutual care with these cultures sketches coexistences that are shared by the trails, which arise from black experiences embodied in the constant movement of their peregrine epistemes.

Durante o período medieval, o homem português manifestava sua fé em diversas formas e expressões. A peregrinação a santuários constituía uma dessas formas. Em terras lusas encontramos no século XV cinco destes santuários: Bom Jesus, Nossa Senhora das Virtudes, Santos Mártires de Lisboa, Santos Mártires de Marrocos e Nuno Álvares Pereira. Polos e santos diferentes, mas em comum a escrita de Livros de Milagres registrando o perfil do peregrino, o motivo da realização da peregrinação, além de informações variadas, como, por exemplo, status social. Estes escritos revelam facetas múltiplas da população portuguesa, como problemas de saúde, angústias, medos, dificuldades, desejos. A análise desta documentação leva-nos a descobrir aspectos da espiritualidade do português do século XV, assim como também observarmos que não somente de fé vivia a rota para estes santuários, visto que objetivos de canonização, reafirmação de influência no espaço, inclusive com disputa de poder, também marcavam a peregrinação e os relatos de milagres. / During medieval times, the Portuguese man manifested his faith through many ways and several expressions. One of this way was the pilgrimages to sanctuaries. Inside Portuguese Kingdom were found in the XV century, five of these sanctuaries such as: Good Jesus, Our Lady of the Virtues, Holy Martys of Lisbon, Holy Martys of Marocco and Nuno Alves Pereira. Different poles and sants, but with a common subject called the writing of The Miracle\'s Books which register the pelegrin\'s profile, the reason of the pilgrimage, in addition to several informations, for instance, the social status. These writings also reveal many facets of Portuguese people such as health problems, fears, anguishes, difficulties and desires. These Thesis analyzes lead us to discover spiritual aspects of Portuguese people in the fifteenth century and calls our attention to the fact that not only by faith was made the route for these sanctuaries but also canonization objectives and reafirmation of influence in the territory, with power disputes indeed, also marked the pilgrimage and the story of the miracles.

Hildegard von Bingen, religiosa beneditina que viveu no século XII, alegava ter escrito sua primeira obra, o Scivias, obedecendo a um comando divino, que ela teria recebido em uma visão. Segundo Hildegard, suas visões a acompanhavam desde sua infância, e nelas ela via uma Luz Viva e recebia mensagens divinas. O Scivias que, segundo Hildegard, consistia na transcrição dessas mensagens divinas, era uma obra com ensinamentos em ortodoxia doutrinária. O caráter profético da obra aliado à sua ortodoxia garantiu-lhe pronta aceitação no meio eclesiástico e deu a Hildegard a reputação de profetisa. Devido à sua fama de profetisa, Hildegard passou a ser buscada como a um oráculo espiritual, como conselheira espiritual em diversos assuntos. Monges, abades, abadessas, bispos e imperadores consultavam Hildegard em busca de conselho, consolo e mesmo solução para os seus problemas. A vasta correspondência da religiosa atesta este fato. Neste estudo, procuramos entender, através da análise de um relato mítico incluído no Scivias e de parte de sua correspondência, de que maneira profecia e ortodoxia, como expressões da espiritualidade de Hildegard, manifestaram-se em sua obra. / Hildegard von Bingen, religious Benedictine woman who lived in the twelfth century, claimed to have written her first book, the Scivias, under a prophetic call, that came to her in a vision. According to Hildegard, her visions had been with her since her childhood, and in them she saw a Living Light and received divine messages. The Scivias which, according to Hildegard, consisted of the transcription of these messages, was a work with teachings in doctrinal orthodoxy. The prophetic character of the book, allied to its orthodoxy, guaranteed it with acceptation in the ecclesiastical environment and gave to Hildegard the reputation of a prophetess. Due to her fame as prophetess, people began to search Hildegard as a spiritual oracle, as a spiritual counsellor in different subjects. Monks, abbots, abbesses, bishops and emperors consulted Hildegard in search of admonition, advice, consolation and even solution for their problems. The vast correspondence of Hildegard bears witness to this fact. In this study, we try to understand, through the analysis of a mythical account included in the Scivias and of part of her correspondence, in what ways prophecy and orthodoxy, as expressions of Hildegards spirituality, were manifested in her work.

Durante a Idade Média, o homem português expressava sua fé de algumas formas. A peregrinação se constituía em uma dessas formas. Neste sentido, observamos um Mosteiro na região da Estremadura Castelhana, onde frades da Ordem de São Jerônimo guardavam uma imagem de Nossa Senhora de Guadalupe. Este Mosteiro foi alvo de peregrinação de simples portugueses, passando por membros de vários estratos sociais e até de um monarca, D. Afonso V. Para analisarmos esta peregrinação no século XV, utilizamos como fonte o Livro de Milagres do Mosteiro, onde os Jerónimos recolhiam os motivos da peregrinação e, assim, possuindo instrumentos para a divulgação do culto à virgem de Guadalupe. A análise da documentação leva-nos a descobrir aspectos da espiritualidade do português medieval, assim como também a observarmos que não somente de fé vivia a rota para o Mosteiro, visto que um jogo político igualmente fazia sua peregrinação. / During the Middle Age, portuguese man used to express their faith in many ways. Peregrination was one of theses ways. In this sense, we observed a Monastery located in the region of the Castilian Extremadura, in which friars of the Order of Saint Jerome kept an image of Saint Mary of Guadalupe. This Monastery was the target of peregrination of mere Portuguese man, members of different social classes and even a monarch, D. Afonso V. The analysis of XV century peregrination was based on the Book of Miracles of the Monastery, where hieronymites collected the reasons of the peregrination and, thus, had instruments to spread the cult to the virgin of Guadalupe. The analysis of the documentations reveals aspects of Portuguese man spirituality. We also observe that the route for the Monastery was not motivated only by faith, considering that the peregrination also constituted a political game.

Uma das principais peregrinações da Idade Média, as viagens a Santiago de Compostela foram responsáveis pela criação de rotas que permitissem um deslocamento mais confortável àqueles que seguiam rumo às relíquias do apóstolo. No intuito de atender as privações que estes viajantes apresentavam no decorrer do percurso, estabeleceu-se uma rede de assistência que provesse a eles suas necessidades físicas e espirituais, influência dos ensinamentos bíblicos em relação à caridade, além do incentivo à visitação de santuários menores que se encontravam nas rotas. Hospitalidade iniciada nos mosteiros, logo permitiu o surgimento de ordens religiosas e militares que se destinaram a auxiliar os peregrinos. Reis e nobres também tiveram um papel fundamental na edificação de instalações hospitaleiras, a fim de auxiliar os caminhantes de Deus. Neste sentido, este trabalho propõe uma reflexão acerca da importância que foi dada à assistência aos peregrinos jacobeus durante os séculos XII e XIII, período em que as peregrinações a Compostela encontravam-se em apogeu. A partir de um guia para peregrinos e documentos que demonstram a preocupação monárquica e nobiliárquica em relação a eles, procuraremos analisar como o auxilio ao peregrino foi observado e abordado naquela época e, ainda, o papel de reis e nobres na constituição das instituições de assistência. / One of the major pilgrimages of the Middle Ages, the travels to Santiago de Compostela were responsible for the creation of routes that would allow a most comfortable ride to those who followed towards the apostle´s relics. In order to meet the hardships that these travelers had on the route course, it was established a support network that could provide them their physical and spiritual needs, influence of biblical teachings regarding charity, besides encouraging visitation of smaller shrines that were on the routes. Hospitality started in monasteries soon allowed the emergence of religious and military orders which were intended to assist the pilgrims . Kings and nobles also had a key role in building hospitable facilities in order to assist the walkers of God. Thus this work proposes a reflection about the importance given to the assistance to the Jacobean pilgrims during the twelfth and thirteenth centuries, a period when the pilgrimages to Compostela were at peak. From a guide for pilgrims and documents showing the monarchy and nobility concern about them, we will try to analyze how the aid to the pilgrim was observed and discussed at that time and also the role of kings and nobles in the constitution of welfare institutions.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Carlos dos Reis.pdf: 4373329 bytes, checksum: c1f6cd7c1885872822d35783cadf262f (MD5) Previous issue date: 2012-04-03 / The traditional pilgrimage Pirapora do Bom Jesus, that has its origins in 1942, is one of the most important popular manifestations of Franco da Rocha city, in São Paulo. Having it as an empirical cut, this dissertation has the objective of understanding two aspects of popular faith: the first one consists in checking its importance to the process of political and social formation of Franco da Rocha, going against the idea that a pilgrimage is an obsolete religious tradition in front of this modernization process. The second objective about interpreting the pilgrimage as a peregrination ritual by which the pilgrims share a pack of traditional values, establishing a mutual identity, known as festeiros . The hypothesis that this pilgrimage has as social part condensing bonds of solidarity between the pilgrims, being interpreted here as depositary of cultural values , re-updated by the pilgrims for celebration occasions or peregrination rites. Having the objective of interpreting such elements, this dissertation privileges an interdisciplinary dialogue between Social Sciences and Religious Sciences, so that it s possible to make a lecture of the experience. Besides, it reaches to substantiate this discussion with historical datas. / A tradicional Romaria Pirapora do Bom Jesus, cujas origens remontam a 1942, é uma das mais importantes manifestações populares no munícipio de Franco da Rocha, São Paulo. Tomando-a como recorte empírico, esta dissertação tem como objetivo compreender dois aspectos da religiosidade popular: o primeiro consiste em verificar sua importância no processo de formação política e social de Franco da Rocha, contrapondo-se a ideia de que a Romaria é uma tradição religiosa ultrapassada em relação ao processo de modernização. O segundo objetivo trata de interpretar a Romaria como um ritual de peregrinação por meio do qual os romeiros compartilham um conjunto de valores tradicionais, estabelecendo uma identidade coletiva, conhecida como festeiros . Sustenta-se a hipótese de que esta romaria tem como função social condensar vínculos de solidariedade entre os romeiros, sendo interpretada aqui como depositária de valores culturais , reatualizados pelos romeiros por ocasião das festas ou ritos de peregrinação. A fim de interpretar estes elementos, esta dissertação privilegia um diálogo interdisciplinar entre Ciências Sociais e Ciências da Religião, de modo que seja possível fazer uma leitura da experiência religiosa; além disso, busca-se fundamentar esta discussão com dados históricos.

Durante a Idade Média, o homem português expressava sua fé de algumas formas. A peregrinação se constituía em uma dessas formas. Neste sentido, observamos um Mosteiro na região da Estremadura Castelhana, onde frades da Ordem de São Jerônimo guardavam uma imagem de Nossa Senhora de Guadalupe. Este Mosteiro foi alvo de peregrinação de simples portugueses, passando por membros de vários estratos sociais e até de um monarca, D. Afonso V. Para analisarmos esta peregrinação no século XV, utilizamos como fonte o Livro de Milagres do Mosteiro, onde os Jerónimos recolhiam os motivos da peregrinação e, assim, possuindo instrumentos para a divulgação do culto à virgem de Guadalupe. A análise da documentação leva-nos a descobrir aspectos da espiritualidade do português medieval, assim como também a observarmos que não somente de fé vivia a rota para o Mosteiro, visto que um jogo político igualmente fazia sua peregrinação. / During the Middle Age, portuguese man used to express their faith in many ways. Peregrination was one of theses ways. In this sense, we observed a Monastery located in the region of the Castilian Extremadura, in which friars of the Order of Saint Jerome kept an image of Saint Mary of Guadalupe. This Monastery was the target of peregrination of mere Portuguese man, members of different social classes and even a monarch, D. Afonso V. The analysis of XV century peregrination was based on the Book of Miracles of the Monastery, where hieronymites collected the reasons of the peregrination and, thus, had instruments to spread the cult to the virgin of Guadalupe. The analysis of the documentations reveals aspects of Portuguese man spirituality. We also observe that the route for the Monastery was not motivated only by faith, considering that the peregrination also constituted a political game.

Esta tese de doutorado é um estudo de uma peregrinação brasileira chamada Caminho das Missões. O tema principal do trabalho é a relação que existe entre as atividades de peregrinação e turismo, que estão presentes de maneira peculiar no Caminho das Missões, pois sua administração é feita por uma agência de turismo que o apresenta como um projeto de turismo, mobilizando os discursos e as práticas de peregrinação e turismo ao mesmo tempo. Esta dupla mobilização de discursos e práticas de ambas atividades por uma única instituição é incomum e permitiu questionar a dicotomia peregrinação - turismo como conceito teórico e analítico. Além disso, argumenta-se também que é necessário uma reavaliação e ampliação do conceito de peregrinação, que deve ser construído não apenas pela visão do peregrinos, mas também por outras perspectivas de participantes de uma peregrinação. A tese dialoga com teóricos que estudam temas de teoria antropológica, antropologia da religião e antropologia do turismo. Discute-se modernidade, pós-modernidade, secularização, secularismo, espiritualização, peregrinação religiosa e turismo.

Esta tese de doutorado é um estudo de uma peregrinação brasileira chamada Caminho das Missões. O tema principal do trabalho é a relação que existe entre as atividades de peregrinação e turismo, que estão presentes de maneira peculiar no Caminho das Missões, pois sua administração é feita por uma agência de turismo que o apresenta como um projeto de turismo, mobilizando os discursos e as práticas de peregrinação e turismo ao mesmo tempo. Esta dupla mobilização de discursos e práticas de ambas atividades por uma única instituição é incomum e permitiu questionar a dicotomia peregrinação - turismo como conceito teórico e analítico. Além disso, argumenta-se também que é necessário uma reavaliação e ampliação do conceito de peregrinação, que deve ser construído não apenas pela visão do peregrinos, mas também por outras perspectivas de participantes de uma peregrinação. A tese dialoga com teóricos que estudam temas de teoria antropológica, antropologia da religião e antropologia do turismo. Discute-se modernidade, pós-modernidade, secularização, secularismo, espiritualização, peregrinação religiosa e turismo.

Esta tese tem como objetivo contar as histórias de peregrinações (Ingold, 2011) vividas ao acompanhar as cabritas que partem da comunidade quilombola de Palmas, localizada na zona rural do município de Bagé, fronteira sul e oeste do Rio Grande do Sul, e vão de caminhão até um aviário em Alvorada, região metropolitana de Porto Alegre, onde são vendidas para casas de religiões de matriz africana para participarem de rituais de abate sacralizado. Nesse trajeto, são consideradas as cabritas, os humanos que com elas se relacionam e as condições ambientais de movimentação e de convívio com as mesmas durante a pesquisa etnográfica (Despret, 2011). As relações entre humanos e animais serão abordadas a partir da noção de etnografia multiespécies (Kirksey e Helmreich, 2010), tensionando o antropocentrismo ao dar ênfase na transespecificidade (Sá, 2013) das implicações mútuas entre as definições de humanos e não-humanos. A pesquisa foi impulsionada pelas controvérsias surgidas a partir da discussão do Projeto de Lei 21/2015, proposto na Assembleia Legislativa do rio Grande do Sul pela deputada evangélica e ativista da proteção animal Regina Becker Fortunatti, que visava proibir o abate sacralizado de animais nas casas de religiões de matriz africana do Rio Grande do Sul O que era para ser um estudo sobre os rituais de iniciação no Batuque (Dos Anjos, 2001) e a necessidade de os animais sacralizados nesses eventos terem uma “vida boa”, “imaculada”, em contrapartida com as acusações de “barbárie” e “assassinos” contra o pessoal de religião, acabou por se ampliar em uma descrição de como terreiros urbanos e quilombos rurais compartilham mundos na resistência ao racismo, às forças de aniquilação da diferença do Estado brasileiro e seus tentáculos capitalistas. No rastro das cabras, nas relações entre o quilombo de Palmas e os terreiros da região de Porto Alegre, eclode um cosmo de seres vivendo vidas em aliança, apontando para possibilidades profícuas de multiplicação dos agentes e vozes nos estudos de Etnologia Afro-brasileira. O intercâmbio de animais, ervas, mel, grãos e os cuidados mútuos com essas culturas esboçam coexistências compartilhadas por meio de trilhas que surgem de experiências negras corporificadas nos movimentos constantes de suas epistemes peregrinas. / This PhD thesis aims to tell the stories of peregrinations (Ingold, 2011) lived by accompanying the goats that depart from the quilombola community of Palmas, located in the rural area of the municipality of Bagé, south and west border of Rio Grande do Sul, as they go by truck to an aviary in Alvorada, metropolitan region of Porto Alegre, where they are sold to houses of afro-brazilian religions to participate in rituals of sacred slaughter. In this path, the goats are considered, as well as the humans that relate to them and the environmental conditions of movement and conviviality during the ethnographic research (Despret, 2011). Relationships between humans and animals will be approached from the notion of multispecies ethnography (Kirksey and Helmreich, 2010), stressing anthropocentrism by emphasizing the transespecificity (Sá, 2013) of the mutual implications between definitions of humans and nonhumans. The research was fueled by controversies arising from the discussion of the Bill Project 21/2015, by evangelical and animal rights activist Regina Becker Fortunatti, which aimed to prohibit the sacrificial slaughter of animals in the houses of afro-brazilian religions in Rio Grande do Sul What was meant to be a study of initiation rituals in Batuque (Dos Anjos, 2001) and the need for sacred animals in these events to have a “good”, "immaculate life", in contrast to the accusations of "barbarism" and "murderers" against religion personnel, has been expanded in a description of how urban terreiros and rural quilombos share worlds in resistance to racism, to the annihilation forces of the difference managed by the Brazilian state and its capitalist tentacles. In the trail of the goats, in the relationship between the Palmas quilombo and the terreiros located in the Porto Alegre region, emerges a cosmos of beings living lives in alliance, pointing to proficuous possibilities for the multiplicity of agents and voices in the studies of Afro-Brazilian Ethnology. The interchange of animals, herbs, honey, grains and mutual care with these cultures sketches coexistences that are shared by the trails, which arise from black experiences embodied in the constant movement of their peregrine epistemes.