O objetivo principal desta dissertação é estudar a figura do Rabino Shimshon Raphael Hirsch (1808 1888), de Frankfurt, um grande mestre e líder de gerações para segmentos importantes do Judaísmo dentro do contexto histórico em que ele viveu, analisando seu impacto e legado para as futuras gerações, principalmente dentro da Ortodoxia Judaica. Esta era uma época em que a Haskalá provocava profundas mudanças na sociedade judaica, dando os primeiros passos para a criação do Movimento Reformista. Assim, entre outros objetivos deste estudo, tem destaque entender quais foram as inovações introduzidas pelo Rabino Hirsch dentro da Ortodoxia? Quais aspectos o diferenciam da Ortodoxia tradicional, transformando-o num dos principais protagonistas da Neo-Ortodoxia? Quais impactos e mudanças o novo modelo imprimiu ao sistema educacional judaico alemão e europeu? Quais as diferenças entre o modelo de Frankfurt e o modelo de Berlim, este último encabeçado pelo Rabino Azriel Hildesheimer? Outras questões analisadas dizem respeito ao modelo Torá Im Derech Eretz, que pretendia formar um sistema educacional, contemplando os estudos judaicos tradicionais e a formação secular, possibilitando aos seus seguidores uma integração plena na sociedade moderna, e se mantendo fiel às leis e normas religiosas tradicionais do Judaísmo. Quem são os herdeiros ideológicos deste movimento? Qual o legado histórico e relevância deste modelo para a sociedade judaica moderna? / This dissertation aims mainly at studying the persona Rabbi Samson Raphael Hirsch (1808-1888), of Frankfurt, a great scholar and leader for different strata of Jewish society, the historical context he lived in, and analyzing his impact and legacy for generations to come, particularly regarding Jewish Orthodoxy. This was a time when Haskalah promoted profound changes in Jewish society, taking the first steps for the creation of the Reform movement. Therefore, this study also aims at understanding what the innovations introduced by Rabbi Hirsch within Orthodoxy were. What aspects differentiated between him and traditional Orthodoxy, turning him into one of the protagonists in Neo-Orthodoxy? What were the impacts and changes that his model impressed onto the German Jewish educational system and in European Jewish community? What are the differences between the model of Frankfurt and the model of Berlin, the latter headed by Rabbi Azriel Hildesheimer? Other questions raised concern the Torah Im Derech Eretz model, that intended to form an educational system covering traditional Jewish studies and secular training, enabling its followers full integration in modern society, while remaining faithful to the laws and traditional religious norms of Judaism. And, who are the ideological heirs of this movement? What is the historical legacy and relevance of this model for the modern Jewish society?

O objetivo principal desta dissertação é estudar a figura do Rabino Shimshon Raphael Hirsch (1808 1888), de Frankfurt, um grande mestre e líder de gerações para segmentos importantes do Judaísmo dentro do contexto histórico em que ele viveu, analisando seu impacto e legado para as futuras gerações, principalmente dentro da Ortodoxia Judaica. Esta era uma época em que a Haskalá provocava profundas mudanças na sociedade judaica, dando os primeiros passos para a criação do Movimento Reformista. Assim, entre outros objetivos deste estudo, tem destaque entender quais foram as inovações introduzidas pelo Rabino Hirsch dentro da Ortodoxia? Quais aspectos o diferenciam da Ortodoxia tradicional, transformando-o num dos principais protagonistas da Neo-Ortodoxia? Quais impactos e mudanças o novo modelo imprimiu ao sistema educacional judaico alemão e europeu? Quais as diferenças entre o modelo de Frankfurt e o modelo de Berlim, este último encabeçado pelo Rabino Azriel Hildesheimer? Outras questões analisadas dizem respeito ao modelo Torá Im Derech Eretz, que pretendia formar um sistema educacional, contemplando os estudos judaicos tradicionais e a formação secular, possibilitando aos seus seguidores uma integração plena na sociedade moderna, e se mantendo fiel às leis e normas religiosas tradicionais do Judaísmo. Quem são os herdeiros ideológicos deste movimento? Qual o legado histórico e relevância deste modelo para a sociedade judaica moderna? / This dissertation aims mainly at studying the persona Rabbi Samson Raphael Hirsch (1808-1888), of Frankfurt, a great scholar and leader for different strata of Jewish society, the historical context he lived in, and analyzing his impact and legacy for generations to come, particularly regarding Jewish Orthodoxy. This was a time when Haskalah promoted profound changes in Jewish society, taking the first steps for the creation of the Reform movement. Therefore, this study also aims at understanding what the innovations introduced by Rabbi Hirsch within Orthodoxy were. What aspects differentiated between him and traditional Orthodoxy, turning him into one of the protagonists in Neo-Orthodoxy? What were the impacts and changes that his model impressed onto the German Jewish educational system and in European Jewish community? What are the differences between the model of Frankfurt and the model of Berlin, the latter headed by Rabbi Azriel Hildesheimer? Other questions raised concern the Torah Im Derech Eretz model, that intended to form an educational system covering traditional Jewish studies and secular training, enabling its followers full integration in modern society, while remaining faithful to the laws and traditional religious norms of Judaism. And, who are the ideological heirs of this movement? What is the historical legacy and relevance of this model for the modern Jewish society?

A Inquisição Moderna foi uma instituição criada pelos Estados Ibéricos e apoiada pela Igreja Católica no século XVI para investigar e punir indivíduos que não estivessem agindo de acordo com a moral religiosa. Agindo através de denúncias e segredos, o julgamento inquisitorial forjou heresias, apontando como principal inimigo o cristão-novo. Ao analisarmos o funcionamento do Tribunal do Santo Ofício, através de documentos inquisitoriais e trabalhos diversos publicados sobre o tema, percebemos o caráter indispensável que a instituição teve no sentido de restringir as liberdades individuais, em prol de uma ideia de uniformidade baseada numa verdade absoluta a fé católica. Em um período de tantas transformações como foi o da modernidade, a Inquisição se tornou uma das principais instituições de manutenção do Antigo Regime, assegurando o poder nas mãos do clero e da nobreza. / The Modern Inquisition was an institution created by the Iberian States and supported for Catholic Church in the XVI century to investigate and to punish individuals that were not acting in accordance with the moral religion. Acting through denunciations and secrets, the inquisitional judgment forged heresies, pointing the new-Christian as main enemy. When analyzing the functioning of the Court of the Holy Office, through inquisitional documents and several published works on the subject, we notice the indispensable character that the institution had in the direction to restrict the individual freedom in favor of an idea of uniformity based on an absolute truth the catholic faith. That one period of so many transformations, as it was the modern period, the Inquisition became one of the main institutions of maintenance of the Antique Regimen, assuring the power to the hands of the clergy and the nobility.

A Inquisição Moderna foi uma instituição criada pelos Estados Ibéricos e apoiada pela Igreja Católica no século XVI para investigar e punir indivíduos que não estivessem agindo de acordo com a moral religiosa. Agindo através de denúncias e segredos, o julgamento inquisitorial forjou heresias, apontando como principal inimigo o cristão-novo. Ao analisarmos o funcionamento do Tribunal do Santo Ofício, através de documentos inquisitoriais e trabalhos diversos publicados sobre o tema, percebemos o caráter indispensável que a instituição teve no sentido de restringir as liberdades individuais, em prol de uma ideia de uniformidade baseada numa verdade absoluta a fé católica. Em um período de tantas transformações como foi o da modernidade, a Inquisição se tornou uma das principais instituições de manutenção do Antigo Regime, assegurando o poder nas mãos do clero e da nobreza. / The Modern Inquisition was an institution created by the Iberian States and supported for Catholic Church in the XVI century to investigate and to punish individuals that were not acting in accordance with the moral religion. Acting through denunciations and secrets, the inquisitional judgment forged heresies, pointing the new-Christian as main enemy. When analyzing the functioning of the Court of the Holy Office, through inquisitional documents and several published works on the subject, we notice the indispensable character that the institution had in the direction to restrict the individual freedom in favor of an idea of uniformity based on an absolute truth the catholic faith. That one period of so many transformations, as it was the modern period, the Inquisition became one of the main institutions of maintenance of the Antique Regimen, assuring the power to the hands of the clergy and the nobility.

Secretaria Municipal de EducaÃÃo de Fortaleza / A pesquisa analisa o discurso das mulheres que sofrem violÃncia cometida por seus parceiros ou ex-parceiros a partir dos boletins de ocorrÃncia da Delegacia da Defesa das Mulheres em Fortaleza e dos relatos no site www.leimariadapenha.com.br. A finalidade deste trabalho consiste em analisar o sujeito coletivo em narrativas de vida considerando a proposta teÃrica de LefÃvre (2005) sobre o sujeito coletivo, a perspectiva de categoria de situaÃÃo de Bertaux (2010), a reflexÃo de Foucault (2002) sobre o discurso e o sujeito e a representaÃÃo social do sujeito de Goffman (2002) e a narrativa ortodoxa e a heterodoxa de Maia-Vasconcelos (2014).Temos, portanto, uma relaÃÃo, segundo Morin (2010), parte-todo complexa, pois cada indivÃduo com caracterÃsticas particulares diferentes em cada narrativa de vida dÃo vez a um todo com caracterÃsticas singulares chamado de sujeito coletivo. A tese verificou a formaÃÃo de um sujeito coletivo a partir de relatos de mulheres que vivem situaÃÃes semelhantes integrando-se, assim, em uma mesma categoria de situaÃÃo vivenciada, mesmo nÃo se conhecendo e vivendo em regiÃes geograficamente distantes. Os relatos avaliados sÃo obtidos no fÃrum virtual âCasos e Testemunhosâ e na delegacia de Defesa das Mulheres. A leitura dos relatos permitiu ressaltar aspectos que nos levam a crer que existe uma subjetividade embutida nos discursos dessas mulheres que as aproximam do ponto de vista sociovivencial. O discurso do sujeito coletivo pode ser percebido, segundo LefÃvre (2005) como a representaÃÃo discursiva de uma coletividade a respeito de um determinado tema. No fÃrum virtual, a narrativa heterodoxa surge a partir de um sujeito que escolhe os fatos vividos que devem ser relatados e como devem ser apresentados em um processo de ressignificaÃÃo do vivido partilhando de uma mesma comunidade discursiva. No boletim de ocorrÃncia, a narrativa ortodoxa, surge a partir de um sujeito que tambÃm escolhe os fatos que devem ser relatados, mas nÃo como devem ser relatados. Estes sujeitos, encontrados nos boletins de ocorrÃncia, partilham de uma mesma comunidade ideolÃgica que denuncia e nÃo deseja pedir medidas protetivas de urgÃncia. Esta perspectiva de pesquisa vislumbra a Complexidade defendida por Morin (2010), numa relaÃÃo de parte-todo, em que cada parte està relacionada com o todo, ou seja, cada narrativa de vida, apesar de divergente, apresenta, ao mesmo tempo, caracterÃsticas que indicam uma categoria de situaÃÃo e formam uma coletividade que nÃo à apenas um agrupamento de sujeitos com narrativas de vida, ela à mais do que isso, uma vez que surge uma unidade inÃdita que à o sujeito coletivo. / A pesquisa analisa o discurso das mulheres que sofrem violÃncia cometida por seus parceiros ou ex-parceiros a partir dos boletins de ocorrÃncia da Delegacia da Defesa das Mulheres em Fortaleza e dos relatos no site www.leimariadapenha.com.br. A finalidade deste trabalho consiste em analisar o sujeito coletivo em narrativas de vida considerando a proposta teÃrica de LefÃvre (2005) sobre o sujeito coletivo, a perspectiva de categoria de situaÃÃo de Bertaux (2010), a reflexÃo de Foucault (2002) sobre o discurso e o sujeito e a representaÃÃo social do sujeito de Goffman (2002) e a narrativa ortodoxa e a heterodoxa de Maia-Vasconcelos (2014).Temos, portanto, uma relaÃÃo, segundo Morin (2010), parte-todo complexa, pois cada indivÃduo com caracterÃsticas particulares diferentes em cada narrativa de vida dÃo vez a um todo com caracterÃsticas singulares chamado de sujeito coletivo. A tese verificou a formaÃÃo de um sujeito coletivo a partir de relatos de mulheres que vivem situaÃÃes semelhantes integrando-se, assim, em uma mesma categoria de situaÃÃo vivenciada, mesmo nÃo se conhecendo e vivendo em regiÃes geograficamente distantes. Os relatos avaliados sÃo obtidos no fÃrum virtual âCasos e Testemunhosâ e na delegacia de Defesa das Mulheres. A leitura dos relatos permitiu ressaltar aspectos que nos levam a crer que existe uma subjetividade embutida nos discursos dessas mulheres que as aproximam do ponto de vista sociovivencial. O discurso do sujeito coletivo pode ser percebido, segundo LefÃvre (2005) como a representaÃÃo discursiva de uma coletividade a respeito de um determinado tema. No fÃrum virtual, a narrativa heterodoxa surge a partir de um sujeito que escolhe os fatos vividos que devem ser relatados e como devem ser apresentados em um processo de ressignificaÃÃo do vivido partilhando de uma mesma comunidade discursiva. No boletim de ocorrÃncia, a narrativa ortodoxa, surge a partir de um sujeito que tambÃm escolhe os fatos que devem ser relatados, mas nÃo como devem ser relatados. Estes sujeitos, encontrados nos boletins de ocorrÃncia, partilham de uma mesma comunidade ideolÃgica que denuncia e nÃo deseja pedir medidas protetivas de urgÃncia. Esta perspectiva de pesquisa vislumbra a Complexidade defendida por Morin (2010), numa relaÃÃo de parte-todo, em que cada parte està relacionada com o todo, ou seja, cada narrativa de vida, apesar de divergente, apresenta, ao mesmo tempo, caracterÃsticas que indicam uma categoria de situaÃÃo e formam uma coletividade que nÃo à apenas um agrupamento de sujeitos com narrativas de vida, ela à mais do que isso, uma vez que surge uma unidade inÃdita que à o sujeito coletivo.

Esta tese procura estudar as relações entre o humanismo erasmiano e os processos de confessionalização desenvolvidos no contexto da Europa ocidental a partir da década de 1530. Um dos pressupostos da investigação é a existência de grande distância entre as perspectivas de Erasmo, moldadas segundo as noções de minima dogmata (a definição de um conjunto de dogmas reduzido ao mínimo essencial) e de condescendência para com as diferenças secundárias de doutrina dentro da fé cristã, e a atitude que norteou os processos confessionais, assinalada pelo enrijecimento doutrinário e pela multiplicação de dogmas. Apesar dessa distância, o humanismo erasmiano foi elemento importante na configuração da atitude confessional, tanto pela centralidade que deu à pregação enquanto instrumento catequético, quanto pelo estímulo que proporcionou à abordagem filológica nos estudos bíblicos. Nesse processo frustrou-se o projeto da minima dogmata: a multiplicação de dogmas trouxe, também, a multiplicação das acusações de heresia. Esse resultado ambíguo nos ensina algo sobre as ambiguidades de Erasmo e do seu humanismo. Ambos encontravam-se num contexto de enormes mudanças em todas as áreas, mas ligavam-se profundamente a estruturas sociais e a formas de pensamento do passado. A luta de Erasmo contra a tirania, marcada pela defesa dos antigos privilégios dos ordines contra as intromissões da centralização política, representou uma apropriação criativa dos valores que caracterizaram, cento e cinquenta anos antes, o humanismo cívico florentino; mas se revelou também um programa desprovido de qualquer viabilidade. Como humanista, Erasmo procurava adequar o mundo ao livro (à sabedoria dos Antigos, somada à sabedoria da fé cristã); nesse processo, deu respostas inadequadas aos problemas de sua própria época. Situado num momento de contrastes, na confluência de dois mundos e pertencendo, por formação e por convicção, ao mundo que se dissolvia, o humanismo erasmiano nos ensina muito, tanto sobre as estruturas do mundo medieval em crise como sobre as novas realidades que despontavam. / This thesis aims to study the relations between Erasmian humanism and the processes of confessionalization developed in Western Europe context from the 1530s. One of the assumptions of the research is that there are great distances between the perspectives and ideas of Erasmus, molded according to the notions of minimal dogmata (defining a set of dogmas reduced to a minimum) and condescension toward the minor differences of doctrine within the Christian faith, and the attitude that guided these confessional processes, marked by doctrinal rigidity and by multiplication of dogmas. This distances notwithstanding, Erasmian humanism was an important element in shaping the confessional attitude, both by the centrality that it gave to catechetical preaching and by the stimulus to philologycal approach in biblical studies. But the project for minima dogmata was thwarted; the multiplication of dogmas brought also the multiplication of heresys accusations. This ambiguous outcome teaches us something about the ambiguities of Erasmus and his humanism. Both were in a context of profound changes in all areas; but both were deeply linked to social structures and ways of thinking of the past. Erasmuss struggle against tyranny, marked by the defense of ordiness ancient privileges against the intrusions of political centralization, represented a criative appropriation of the values of old Florentine civic humanism; but it also revealed a program lacking any viability. As a humanist, Erasmus sought to adapt the world to the book (the wisdom of the Ancients, and the wisdom of the Christian faith); in doing so, Erasmus gave inadequate answers to the problems of his own time. Set in a time of contrasts, at the confluence of two worlds and belonging, by formation and conviction, to the fading world, Erasmian humanism teaches us a lot about the structures of the medieval world in crisis, and about the new realities that was about to breaking out.

Este trabalho procura mostrar aspectos de dois fenômenos contemporâneos que se entrecruzam e que convergem em Israel: a disseminação e importância das séries televisivas e a visibilidade adquirida pela ortodoxia judaica na sociedade israelenses a partir dos anos 1990. Dessa maneira, a partir da análise de uma série produzida para a televisão israelense, Shtisel, busca-se compreender quais são os mecanismos que operam para que audiências das mais diversas, espalhadas pelo mundo, possam se identificar com um grupo tão específico como a ortodoxia judaica. No decorrer do trabalho, para que também se possa entender o fenômeno da visibilidade da ortodoxia nas telas, analisa-se a expansão de um cinema de comunidade, como aqueles produzidos por e para judeus ortodoxos. / This work seeks to show aspects of two contemporary and interwoven phenomena: the dissemination and importance of television series and the visibility acquired by Jewish orthodoxy in Israeli society from the 1990s. Thus, from the analysis of a series produced for the Israeli television, Shtisel, the work seeks to understand what are the mechanisms that operate so that audiences of the most diverse, scattered around the world, can identify themselves with a group as specific as Jewish orthodoxy. In the course of the work, in order to understand this phenomenon of the visibility of orthodoxy on the screen, we analyze the expansion of a community cinema, such as those produced by and for Jewish Orthodoxy.

Hildegard von Bingen, religiosa beneditina que viveu no século XII, alegava ter escrito sua primeira obra, o Scivias, obedecendo a um comando divino, que ela teria recebido em uma visão. Segundo Hildegard, suas visões a acompanhavam desde sua infância, e nelas ela via uma Luz Viva e recebia mensagens divinas. O Scivias que, segundo Hildegard, consistia na transcrição dessas mensagens divinas, era uma obra com ensinamentos em ortodoxia doutrinária. O caráter profético da obra aliado à sua ortodoxia garantiu-lhe pronta aceitação no meio eclesiástico e deu a Hildegard a reputação de profetisa. Devido à sua fama de profetisa, Hildegard passou a ser buscada como a um oráculo espiritual, como conselheira espiritual em diversos assuntos. Monges, abades, abadessas, bispos e imperadores consultavam Hildegard em busca de conselho, consolo e mesmo solução para os seus problemas. A vasta correspondência da religiosa atesta este fato. Neste estudo, procuramos entender, através da análise de um relato mítico incluído no Scivias e de parte de sua correspondência, de que maneira profecia e ortodoxia, como expressões da espiritualidade de Hildegard, manifestaram-se em sua obra. / Hildegard von Bingen, religious Benedictine woman who lived in the twelfth century, claimed to have written her first book, the Scivias, under a prophetic call, that came to her in a vision. According to Hildegard, her visions had been with her since her childhood, and in them she saw a Living Light and received divine messages. The Scivias which, according to Hildegard, consisted of the transcription of these messages, was a work with teachings in doctrinal orthodoxy. The prophetic character of the book, allied to its orthodoxy, guaranteed it with acceptation in the ecclesiastical environment and gave to Hildegard the reputation of a prophetess. Due to her fame as prophetess, people began to search Hildegard as a spiritual oracle, as a spiritual counsellor in different subjects. Monks, abbots, abbesses, bishops and emperors consulted Hildegard in search of admonition, advice, consolation and even solution for their problems. The vast correspondence of Hildegard bears witness to this fact. In this study, we try to understand, through the analysis of a mythical account included in the Scivias and of part of her correspondence, in what ways prophecy and orthodoxy, as expressions of Hildegards spirituality, were manifested in her work.

Esta tese de doutorado aborda a chamada Teologia Judaica do Holocausto, ou seja, as reflexões realizadas por rabinos e pensadores judeus a respeito da perseguição nazista e suas consequências no plano da religião. A tese concentra-se no estudo de uma corrente judaica especíifica, a Ortodoxia Moderna dos EUA, representada aqui por seus mais importantes pensadores da Shoá Joseph Soloveitchik, Eliezer Berkovits e Irving Greenberg. A pesquisa expõe estas reflexões, insere-as no contexto mais geral do pensamento judaico e analisa suas contribuições ao judaísmo pós- Holocausto. / This doctoral thesis researches the so-called Jewish Holocaust Theology, i.e. reflections of rabbis and Jewish thinkers concerning Nazi persecution and its implications on the religious level. The thesis concentrates on one specific Jewish religious stream: North-American Modern Orthodoxy, represented here by its most important thinkers on the Shoah - Joseph Soloveitchik, Eliezer Berkovits and Irving Greenberg. The research reveals their reflections, inserts them into the more general context of Jewish thought and analyzes their contribution to post-Holocaust Judaism.

Esta tese procura estudar as relações entre o humanismo erasmiano e os processos de confessionalização desenvolvidos no contexto da Europa ocidental a partir da década de 1530. Um dos pressupostos da investigação é a existência de grande distância entre as perspectivas de Erasmo, moldadas segundo as noções de minima dogmata (a definição de um conjunto de dogmas reduzido ao mínimo essencial) e de condescendência para com as diferenças secundárias de doutrina dentro da fé cristã, e a atitude que norteou os processos confessionais, assinalada pelo enrijecimento doutrinário e pela multiplicação de dogmas. Apesar dessa distância, o humanismo erasmiano foi elemento importante na configuração da atitude confessional, tanto pela centralidade que deu à pregação enquanto instrumento catequético, quanto pelo estímulo que proporcionou à abordagem filológica nos estudos bíblicos. Nesse processo frustrou-se o projeto da minima dogmata: a multiplicação de dogmas trouxe, também, a multiplicação das acusações de heresia. Esse resultado ambíguo nos ensina algo sobre as ambiguidades de Erasmo e do seu humanismo. Ambos encontravam-se num contexto de enormes mudanças em todas as áreas, mas ligavam-se profundamente a estruturas sociais e a formas de pensamento do passado. A luta de Erasmo contra a tirania, marcada pela defesa dos antigos privilégios dos ordines contra as intromissões da centralização política, representou uma apropriação criativa dos valores que caracterizaram, cento e cinquenta anos antes, o humanismo cívico florentino; mas se revelou também um programa desprovido de qualquer viabilidade. Como humanista, Erasmo procurava adequar o mundo ao livro (à sabedoria dos Antigos, somada à sabedoria da fé cristã); nesse processo, deu respostas inadequadas aos problemas de sua própria época. Situado num momento de contrastes, na confluência de dois mundos e pertencendo, por formação e por convicção, ao mundo que se dissolvia, o humanismo erasmiano nos ensina muito, tanto sobre as estruturas do mundo medieval em crise como sobre as novas realidades que despontavam. / This thesis aims to study the relations between Erasmian humanism and the processes of confessionalization developed in Western Europe context from the 1530s. One of the assumptions of the research is that there are great distances between the perspectives and ideas of Erasmus, molded according to the notions of minimal dogmata (defining a set of dogmas reduced to a minimum) and condescension toward the minor differences of doctrine within the Christian faith, and the attitude that guided these confessional processes, marked by doctrinal rigidity and by multiplication of dogmas. This distances notwithstanding, Erasmian humanism was an important element in shaping the confessional attitude, both by the centrality that it gave to catechetical preaching and by the stimulus to philologycal approach in biblical studies. But the project for minima dogmata was thwarted; the multiplication of dogmas brought also the multiplication of heresys accusations. This ambiguous outcome teaches us something about the ambiguities of Erasmus and his humanism. Both were in a context of profound changes in all areas; but both were deeply linked to social structures and ways of thinking of the past. Erasmuss struggle against tyranny, marked by the defense of ordiness ancient privileges against the intrusions of political centralization, represented a criative appropriation of the values of old Florentine civic humanism; but it also revealed a program lacking any viability. As a humanist, Erasmus sought to adapt the world to the book (the wisdom of the Ancients, and the wisdom of the Christian faith); in doing so, Erasmus gave inadequate answers to the problems of his own time. Set in a time of contrasts, at the confluence of two worlds and belonging, by formation and conviction, to the fading world, Erasmian humanism teaches us a lot about the structures of the medieval world in crisis, and about the new realities that was about to breaking out.