Réalisée dans le contexte du questionnement collectif face à l'éducation religieuse, cette thèse étudie le repositionnement des contenus de l'enseignement religieux au secondaire en fonction de l'évolution de la société québécoise et des visées éducatives nouvelles. La recherche porte sur les programmes québécois d'enseignement moral et religieux catholique au secondaire, entre 1982 et 2001. À partir de ces programmes et des documents témoins du Ministère de l'éducation et du Comité catholique du Conseil supérieur de l'éducation, nous analysons le passage qui s'est fait durant cette période d'un ensemble de programmes à un autre, d'un type d'enseignement soucieux de l'intégrité des contenus doctrinaux vers un type d'enseignement plutôt axé sur des priorités sociales. À partir d'un cadre théorique construit sur la fidélité aux sources doctrinales, le réalignement pédagogique et la pertinence sociale, notre recherche fait voir le repositionnement qui aboutit à un changement de paradigme.

Notre étude porte sur la professionnalisation des étudiants interprètes et traducteurs du français au vietnamien – et inversement et s’insère dans le contexte historique déjà ancien de cette formation au Viêt-Nam. Comment et dans quel cadre former à la complexité de la traduction telle qu’elle est perçue et s’impose aujourd’hui ? Cette question se pose avec acuité dans le contexte universitaire vietnamien qui constitue le champ d’investigation de cette thèse, car la professionnalisation était jusqu’à présent absente de l’horizon universitaire, même si elle est une préoccupation émergente. Nous étudions dans un premier temps, en quoi consiste l’acte de traduire, en vue de discerner sa nature et ses spécificités. Dans un deuxième temps, nous présentons deux enquêtes : l’une conduite dans les établissements universitaires pour étudier les curricula de formation en traduction-interprétation, l’autre réalisée auprès de traducteurs et interprètes professionnels vietnamiens. Dans un troisième temps, nous confrontons les curricula de formation à la réalité du terrain professionnel pour analyser les enjeux et les défis que rencontrerait une formation universitaire et professionnalisante aux métiers de traducteur et interprète. / Our research focuses on the professionalization of French to Vietnamese - and vice versa - interpretation and translation students is part of the historical context of this training subject in Vietnam. How and in what context can we train students to the complexity of translation as it is perceived and imposed today? This question is particularly involved with the University education context in Vietnam, which is the subject of investigation in this thesis, because translating professionalization has hitherto been absent from the university curriculum, despite of its emerging concern.First, we study what the act of translation consists of, with a view to discerning its nature and specificities. Secondly, we present two surveys: one conducted in academic institutions to study translation-interpretation training curricula, the other conducted with professional Vietnamese translators and interpreters. Thirdly, we will compare the training curricula with the professional practices in reality in order to analyze the difficulties and challenges that would be faced by university education of translating and interpreting professions.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2019

Doctorat en sciences psychologiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Québec Université Laval, Bibliothèque 2015

Québec Université Laval, Bibliothèque 2015

L'évaluation du programme de relations industrielles 1 à la F.E.P. (Faculté de l'Éducation Permanente) nous offre l'occasion d'appliquer le modèle conjoncturel*, qui a été introduit par Stake (1975) ainsi que Guba et Lincoln (1981a) dans la littérature concernant les modèles d'évaluation de programme d'études. L'utilisation de cette approche nous a permis de dresser un portrait de la situation, d'établir un consensus au niveau des différents groupes impliqués concernant les problèmes auxquels se confrontent le certificat et de formuler des recommandations appropriées. Cette expérience nous a aussi permis d'identifier les avantages et les limites reliés à l'application du modèle conjoncturel ainsi que de les confronter avec le point de vue de d'autres utilisateurs. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2015

L'objectif de ce mémoire est d'établir de quelle façon la Compétence 1 du programme Histoire et éducation à la citoyenneté, "Interroger les réalités sociales dans une perspective historique", s'occupe de développer la pensée historique chez les élèves du premier cycle du secondaire. C'est effectivement par la voie de la perspective historique, plus particulièrement l'attitude de questionnement, que le programme propose l'acquisition d'un mode de pensée historique. Cependant, parce qu'il s'agit de développer une attitude, il peut sembler embêtant de rendre concrète la première compétence du programme, c'est pourquoi nous avons bâti une activité pédagogique pour la mettre en oeuvre. Nous l'avons ensuite mise à l'épreuve auprès d'un groupe d'élèves de Ve secondaire pour vérifier si l'activité permettait vraiment d'améliorer la qualité de leur questionnement. L'analyse des résultats fait ressortir qu'il est effectivement possible de changer pour le mieux les questions des élèves à l'aide d'une telle activité pédagogique.

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Dix ans après la publication de la politique d'intégration et d'éducation interculturelle, nous voulons voir comment l'éducation interculturelle s'est traduite dans la dernière réforme. Le but de notre recherche est d'analyser et de comprendre la place, le rôle et le sens de l'éducation interculturelle dans la version définitive du programme de formation du premier cycle du secondaire. Notre cadre théorique repose sur les travaux d'Abdallah-Pretceille (1999, 2001) qui nous permettent de distinguer trois axes (sujet, dialogue et interaction, et raisons communes). Nous avons procédé à une analyse de contenu de certaines sections du programme de formation du premier cycle du secondaire. Les énoncés sélectionnés dans chaque section ont été classés dans chacun des trois grands axes, puis analysés en tenant compte de la définition de chacun des axes. Ce mémoire démontre que l'éducation interculturelle est une philosophie pour apprendre à vivre dans une société marquée par le pluraliste.