Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-07-25T11:51:26Z No. of bitstreams: 1 Kátia Hale dos Santos.pdf: 1398276 bytes, checksum: b0012423fefa48a481c4cf0d0138492e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-25T11:51:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Kátia Hale dos Santos.pdf: 1398276 bytes, checksum: b0012423fefa48a481c4cf0d0138492e (MD5) Previous issue date: 2018-05-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Violence is an integral principle of capitalism from its historical origins to its modern development. The violence toward the semifeudal peasantry that came from English capitalists in the 14th to 17th centuries shaped the pre-history of capitalism. The continuity of this violence toward more primitive peoples shaped the modern history of capitalism. In the first case, this violence is used in order to establish capitalism; in the other, it develops and universalizes its concept. In both cases, violence is inevitable and inseparable from capital. However, in the case of peripheral countries, where the capitalist mode of production is combined with another mode of production, violence becomes even more evident. This paper has the objective of investigating violence in the particular case of Russia and its effect on Maxim Gorky’s realist literature. We start from the premise that structural and ‘naturalized’ violence in Russia between the last quarter of the 19th century to early 20th century – focus of this paper – is inherent to the implementation of the capitalist mode of production and liberal ideals in a feudal society, with different coexisting modes of production, when the brutal violence among the populace was even bigger than in the formality that characterized human relations in capitalism. The unequal rhythm of capitalist development in the international arena in locations that are lagging behind, according to Trotsky, ended up creating its own history in underdeveloped nations, when the late capitalism will be marked by the assimilation of more modern elements from advanced nations and its adaptation to archaic material and cultural conditions. Realist literature is by definition the one that, from reality itself, can go beyond an appearance of reality and meet its essence, representing it in its dynamic totality, in which beginning and end are man himself in his authenticity. Gorky’s work was chosen for its reflection upon the violence brought about in this period, revealing russian society’s contradictions in its process of adherence to capitalism in its imperialist phase, keeping traces of the old regime / A violência é um princípio do capitalismo que o compõe desde a sua gênese ao seu desenvolvimento moderno. A violência originária do capitalismo inglês dos séculos XIVXVII sobre o campesinato semifeudal forma a pré-história do capitalismo. A continuidade desta violência sobre os povos atrasados forma a história moderna do capitalismo. Em um caso, a violência atua para formar o capitalismo; noutro, para desenvolver e universalizar seu conceito. Em ambos, a violência é inevitável e inseparável do capital, mas, no caso dos países periféricos, onde o modo de produção capitalista está associado a outro modo de produção, a violência se faz ainda mais presente. A pesquisa ora apresentada tem como objeto de investigação a violência na particularidade russa e seu reflexo na literatura realista de Máximo Gorki. Partimos do pressuposto de que a violência estrutural e “naturalizada” na Rússia entre o último quartil do século XIX e início do século XX – recorte da pesquisa – é inerente à implementação do modo de produção capitalista e dos ideais liberais numa sociedade de base feudal, coexistindo modos de produção distintos, quando a brutal violência entre os extratos populares era ainda maior que no formalismo que caracteriza as relações humanas no capitalismo. A desigualdade de ritmo do desenvolvimento do capitalismo no plano internacional acabou por impor uma historicidade própria nas localidades atrasadas, segundo Trotsky (1977), quando o capitalismo tardio será marcado pela assimilação de elementos mais modernos das nações avançadas e sua adaptação a condições materiais e culturais arcaicas. A literatura realista é, por definição, aquela que, a partir da própria realidade, consegue ultrapassar a aparência da realidade e ir ao encontro de sua essência, figurando-a em sua totalidade dinâmica, na qual o início e o fim são o próprio homem em sua autenticidade. A obra de Gorki foi eleita por refletir a violência gerada nesse momento, revelando as contradições da sociedade russa no seu processo de aderência ao capitalismo em sua fase imperialista, guardando traços do antigo regime

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2012. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2012-10-22T09:50:59Z No. of bitstreams: 1 2012_MiguelMendoncadeAlvarenga.pdf: 1452537 bytes, checksum: 0f24c7c7bababa4f616bcd5db9cf3357 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2012-10-22T13:28:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_MiguelMendoncadeAlvarenga.pdf: 1452537 bytes, checksum: 0f24c7c7bababa4f616bcd5db9cf3357 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-22T13:28:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_MiguelMendoncadeAlvarenga.pdf: 1452537 bytes, checksum: 0f24c7c7bababa4f616bcd5db9cf3357 (MD5) / Neste trabalho, pretendo contextualizar o livro Os Comunistas e a Paz, de Jean-Paul Sartre, que não possui nenhuma tradução no Brasil. Foi escrito em 1952, como uma coletânea de artigos do autor para a célebre revista que passou a dirigir após a Liberação: Les temps modernes. É um livro importante, pois marca o início do engajamento sartriano na causa comunista e a ruptura com Merleau-Ponty, que via, no livro, uma traição ao ideal de uma esquerda independente do Partido Comunista Francês. Para tanto, reconstituirei o fundo de cultura que animava a esquerda francesa na primeira metade do século XX, naquilo que Lottman denominou “Rive Gauche”, ou margem esquerda. O conjunto dos escritores, artistas e políticos em Paris, de 1930 a 1950. Depois, discutirei um pouco a filosofia de Sartre em sua dimensão existencialista, dialética, comunista; finalmente, discutirei, brevemente, o cerne ou a essência da crítica dirigida por Merleau-Ponty, bem como as cartas que levaram à ruptura entre os dois, até então, amigos próximos. No primeiro capítulo, é abordado o período e o processo de formação do comunismo francês, da Revolução Russa à guerra, e todo o contexto subseqüente, da Guerra Fria, que engendrou a indignação de Sartre, quando da prisão de Duclos e a redação do livro. No segundo capítulo, introduzo alguns elementos da filosofia de Sartre e, no terceiro, a crítica que Merleau-Ponty faz ao autor, crítica que passa a se delinear mais claramente em seu pensamento a partir da redação do livro em tela. Aí (neste capítulo), são apresentadas as divergências dos autores no que concerne a questões ontológicas de implicação política, à noção de engajamento (central na filosofia dos dois) e podem-se vislumbrar as conseqüências, para a filosofia contemporânea francesa do livro traduzido. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / In this work, I contextualize the book The Communists and Peace, by Jean-Paul Sartre, which has no translation in Brazil. It was written in 1952 as a collection of articles by the author for the famous magazine he directed after the Liberation, Les Temps Modernes. It is an important book because it marks the beginning of Sartrean engagement in the communist cause and the break with Merleau-Ponty, who saw in the book a betrayal of the ideal of an independent left from the French Communist Party. To this end, I will try to reconstruct the culture that animated the French left in the first half of the twentieth century, what Lottman called "Rive Gauche", or the left margin. The group of writers, artists and politicians in Paris, from 1930 to 1950. Then I discuss some of Sartre's philosophy in its existential, dialectical, communist dimensions, and finally I discuss briefly the core or essence of the criticism directed by Merleau-Ponty, as well as the letters that led to the rupture between both, even then close friends. The first chapter addresses French Communism´s process of formation, from Russian Revolution to the Second World War, and all the subsequent context of Cold War, which has brought the wrath of Sartre and the writing of the book in reason of the arrest of Duclos. In the second chapter, I introduce some elements of Sartre´s philosophy, and in the third, the criticism that Merleau-Ponty directed to the author, a criticism that became clearer in his mind from the writing of the book on screen. Then (this chapter) presents differences of the authors regarding ontological questions of political implication, the notion of engagement (central for both). In this chapter might be foreseen the consequences for contemporary French philosophy of the book translated.