Quand l'Union soviétique s'est dissoute en 1991, 25 millions de Russes se sont retrouvés dispersés dans les autres ex-republiques soviétiques. Cette minorité russe représente toujours une importante portion de la population des anciennes républiques soviétiques, notamment en Lettonie (28,5%). Après avoir fait partie de l'URSS contre son gré, la Lettonie a adopté une politique de citoyenneté restrictive et plusieurs résidants russes sont toujours considérés comme des non-citoyens. Comment vivent ces non-citoyens? Cette minorité russe est également qualifiée de diaspora. L'hypothèse de cette thèse est que les Russes en Lettonie ne considèrent pas la Russie comme leur chez-soi, même si celle-ci exerce des pressions sur la Lettonie. Leur chez-soi est plutôt la Lettonie, mais ils ne s'y sentent pas chez eux. Utiliser le terme 'diaspora' est-il juste si cette population n'est pas orientée vers l'extérieur? Comment protéger sa culture sans brimer les droits des minorités?

This study investigated the effects of an intensive weekend human relations training workshop between black and white adults 20 to 53 years of age. The results were compared to a no-treatment control group. The total sample was 27. These consisted of 13 females and 14 males, including 2 black females and 3 black males. It was hypothesised: (1) that the treatment group would show significantly greater increase than the untreated group on self-acceptance; (2) that there would be a significantly greater reduction than the untreated group in prejudice (indirect and direct measure); (3) that communication style scores for the treated group would be significantly more constructive than for the untreated group at post-test; and (4) that significant differences would remain significant at delayed post-test. (This did not apply to communication style which was measured at post-test only).

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Le sens que l'on donne aujourd'hui a l'internationalisme, ou a la "theorie" d'une pretendue "nation sovietique" (ou d'un seul "peuple sovietique"--peu importe le terme), n'est pas celui d'un Commonwealth, mais d'une unification arbitraire, qui prouve a elle seule, au moins "theoriquement", le vaste processus de russification (Dziouba, 1980: 64) Le terme de "russification" est tres impopulaire de nos jours; c'est un mot que les autorites n'aiment pas et qu'elles evitent d'employer en public car elles le considerent trop dissonant (Dziouba, 1980: 174) Pourquoi maintenir des groupes nationaux et des cultures nationales? Le probleme est pose. Pourquoi ne pas tendre vers une culture, une langue, une tradition historique universelles? Ce sont la des questions doctrinaires pour qui le nationalisme n'est qu'un obstacle a la realisation d'une societe universelle et qui ne vient en lui qu'une des pires formes du chauvinisme bourgeois. (H. Selsam cite dans Dziouba, 1980: 30) Le moindre particularisme national est considere une "survivance desuete" (a eliminer), une "barriere entre les nations" (a rompre), un "point de vue unilateral" (a vaincre), et ainsi de suite. (Dziouba, 1980: 64) L'edification du communisme implique que soit realisee l'unite complete entre les nations. Naturellement, il y en aura toujours qui pleureront la disparition des distinctions nationales. Nous leur repondrons que les communistes ne sont pas donne pour but de preserver les differences entre les nations ni de les favoriser (Krouchtchev, cite dans Dziouba, 1980: 237)

Cette thèse fait la comparaison des sentiments xénophobes de quatre pays, soit l'Autriche, l'Italie, le Canada et la Grande-Bretagne. Les pays sélectionnés font partie d'un échantillonnage de 24 pays ayant participé à l'enquête de l'International Social Survey Programme (ISSP) réalisée en 1995. Les sentiments xénophobes ont été analysés selon le type d'identité nationale, soit l'identité nationale ethnique et l'identité nationale civique, et selon d'autres variables qui nous ont semblé pertinentes comme facteur relié au taux de xénophobie: le niveau de scolarité des répondants, leur groupe d'âge, leur sexe, leur classe sociale subjective et leur affiliation politique. Notre recherche est basée sur les travaux de A. Smith (1991) pour ses définitions d'identité nationale civique et ethnique et de sur les travaux de Hjerm (1998) qui a également étudié cette problématique avec les données de ISSP 1995. En comparant le niveau de xénophobie entre les pays, l'Italie avait le niveau le plus élevé, suivi de l'Autriche, de la Grande-Bretagne et du Canada. (Abstract shortened by UMI.)

La communauté franco-ontarienne est un groupe minoritaire qui lutte pour sa survie. Les organismes franco-ontariens, notamment ceux qui oeuvrent dans le champ social de l'activité physique et du sport, tentent de jouer un rôle important dans le processus de maintien de la communauté. Pour assurer le développement de la communauté, ces organismes recherchent un appui du gouvernement provinicial. Cette étude reprend les concepts des études portant sur les groupes minoritaires francophones du Canada, particulièrement ceux de Breton (1964, 1983, 1989), pour analyser le rapport entre les organismes provinciaux franco-ontariens et le gouvernement ontarien, tel qu'il se joue dans le champ des activités physiques et sportives. En effet, cette etude compare les revendications de la communauté franco-ontarienne dans le champ des activités physiques et sportives avec la politique du ministère du Tourisme et des Loisirs de l'Ontario, l'appareil gouvernemental responsable de ce champ d'action. Les résultats de l'analyse qualitative de documents et de textes d'entrevues devoilent que les organismes franco-ontariens suivent un projet sportif commun visant à affermir la complétude institutionnelle de la communauté francophone de l'Ontario. Ces organismes qui interviennent dans ce champ d'action politique des activités physiques et sportives ont deux types de demandes. En premier lieu, les organismes franco-ontariens veulent obtenir des services en français. En deuxième lieu, les organismes franco-ontariens veulent obtenir des ressources de la part du ministère afin d'assurer la prise en charge de la communauté. Par ailleurs, les résultats de l'analyse demontrent que le gouvernement ontarien a mis en place certains mécanismes pour tenir compte des intérêts de la communauté franco-ontarienne. Toutefois, les organismes franco-ontariens ne semblent pas profiter pleinement des outils gouvernementaux existants.

In less than a decade, from 1988 to 1996, more than 55,000 Somali refugees had arrived in Canada of which more than 7,000 thousand resettled in Canada's capital, Ottawa. The Somali migration represents the largest black immigrant group ever to come to Canada in such a short time. The push and pull factors of this Somali refugee influx included the bloody and prolonged civil war that has plagued Somalia since 1988, the repressive policies of the military regime of late President Siad Barre (1969--1991), the colonial dismemberment of Somalia into three different parts and the economic hardships characteristic of postcolonial Africa. Unlike many other refugee groups such as the Vietnamese, most Somalis made it to Canada on their own without the assistance of the Canadian government or other humanitarian organizations. The overwhelming majority of Somalis entered Canada as refugees under the Refugee Class of the Immigration Act. As they began the process of resettling in Canada, Somali refugees encountered enormous difficulties in adjusting to Canada's socio-economic and political environment. Findings of this thesis indicated that Cultural, technological and linguistic differences between Somali refugees and the host society seem to have had profound impact on the integration pace of Somali refugees. This study dealt with the background factors of Somali immigrants to Canada and the challenges they faced in resettling in a country that shares little with Somalia in terms of culture, language and religion.

Abstract not available.

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