Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2017-07-10T14:51:52Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) GISELE W NASCIMENTO Dissertação. PPGE. UFPE.pdf: 3605760 bytes, checksum: 06b606448df7d468004ba4810a29bed6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-10T14:51:52Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) GISELE W NASCIMENTO Dissertação. PPGE. UFPE.pdf: 3605760 bytes, checksum: 06b606448df7d468004ba4810a29bed6 (MD5) Previous issue date: 2016-06-20 / CAPES / A presente pesquisa teve o objetivo de identificar e analisar quais os princípios e estratégias que balizam o estar juntos de sujeitos rastafáris e como sua experiência pode contribuir para construir/reforçar valores contra-hegemônicos no campo da educação popular. Esta investigação de caráter etnográfico é composta de uma pesquisa de campo por meio de um estudo de caso através da narrativa de indivíduos da filosofia rastafári. A abordagem teórica se deu de uma articulação de proposições ligadas a teoria hermenêutica do filósofo Paul Ricoeur com a teoria do discurso do filósofo político Ernesto Laclau, de matriz pós-estruturalista. Para isto, criamos quatro categorias de análise, a saber: 1. Pontos de tensão entre Rastafári e a sociedade; 2. Disputas de sentido que estão sendo postas nesse campo; 3. Aproximações metafóricas e articulações metonímicas postas em ação; e 4. Disputas em termos espaciais que influenciam os esforços expressivos dos sujeitos rastafáris. Concluímos que os sujeitos rastafáris pesquisados mostraram ser um grupo singular que vive à margem da sociedade, buscando, com suas lutas diárias, não se deixar capturar pela lógica do capital. Sendo assim, acreditamos que sua experiência não pode ser aprisionada dentro dos ambientes metonímicos hegemônicos, ela passa e é atravessada por este ambiente, mas não se fixa ou se limita a ele, pois sempre existe e existirá práticas que escapam aos discursos (que são práticas) universalistas. Portanto, acreditamos que a experiência destes sujeitos pode contribuir com o campo da educação popular na medida que abre espaço para a "criatividade", podendo com isso, alcançar mais sujeitos de movimentos sociais. Sujeitos esses que podem incorporar em suas vidas um paradigma de educação que vai além da instrução, uma educação que tem como causa o indivíduo, seja na sua individualidade, seja na coletividade, ou seja, a Educação Popular. / The present research aimed to identify and analyze what the principles and strategies that guide the being together of Rastafarian subjects are and how their experience can help to build / reinforce counter-hegemonic values in the field of popular education. This ethnographic investigation consists of a field research through a case study and the narrative of individuals of the Rastafarian philosophy. The theoretical approach is the result of the articulation of propositions that are linked to the hermeneutic theory by the philosopher Paul Ricoeur with the discourse theory by the political philosopher Ernesto Laclau, from a post-structuralist matrix. For this reason, we created four categories of analysis, namely: 1. Tension points between Rastafari and society; 2. Sense dispute being put in this field; 3. Metaphoric approaches and metonymic articulation put into action; and 4. Disputes in spatial terms that influence the significant efforts of Rastafarian subjects. We conclude that the Rastafarian subjects surveyed proved to be a unique group that lives on the margins of society, seeking, through daily struggles, not being captured by the logic of capital. Thus, we believe that their experience cannot be trapped within the hegemonic metonymic environments, it passes and is crossed by this environment, but does not get fixed or limited to it, because there has always been and there will exist practices that escape speeches (which are practical) universalists. Therefore, we believe that the experience of these subjects may contribute to the field of popular education as it makes room for "creativity" and can, thereby, reach more subjects from social movements. Subjects, those, who can incorporate into their lives a paradigm of education that goes beyond instruction, an education that has the individual as its cause, whether in their own individuality, or in their community. That is, the Popular Education.

BEZERRA, Débora Andrade Pamplona. O movimento rastafári : da Jamaica para identidade e cultura em Fortaleza. 2012. 317f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T14:12:29Z No. of bitstreams: 1 2012-TESE-DAPBEZERRA.pdf: 10869512 bytes, checksum: cfcc830f2b2eef0cea10ec2a085e1b4a (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T16:45:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012-TESE-DAPBEZERRA.pdf: 10869512 bytes, checksum: cfcc830f2b2eef0cea10ec2a085e1b4a (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-10T16:45:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012-TESE-DAPBEZERRA.pdf: 10869512 bytes, checksum: cfcc830f2b2eef0cea10ec2a085e1b4a (MD5) Previous issue date: 2012 / This research aims to explore and describe how the Rastafarian movement has manifested their beliefs in Fortaleza, Ceará. After a comprehensive view of the movement as it originated in Jamaica, I tried to identify the diversity of the culture and ethos of some Rastafarians who reside in Fortaleza, comparing them to general aspects of the movement in Jamaica. I also attempted to point out some traces of their livity that may have been influenced by the culture and identity of Brazil and Ceará. By adopting as a theoretical basis the concepts of culture and identity, I investigated the identity aspects of people who classify themselves as Rastafarians in Fortaleza, Ceará, through semi-structured interviews and through records of their memories. Other than the interviews, participant observations were also conducted, where I took part in events promoted by the interviewees, whose purpose was to observe their contexts and collect data to be analyzed later. Through these instruments I was able to explore and describe the peculiar manifestations of these members of the Rastafarian culture who reside in the capital city of Ceará. / Esta pesquisa explora e descreve como o movimento Rastafári tem se manifestado em Fortaleza, Ceará. Após um abrangente panorama do movimento conforme se originou na Jamaica, busquei caracterizar a diversidade da cultura e da organização do viver de alguns adeptos residentes em Fortaleza, comparando-os com aspectos gerais do movimento na Jamaica. Busquei também apontar para traços das suas vivências que possam ter sido influenciados pela cultura e identidade brasileiras e cearenses. Adotando como base de referência teórica os conceitos de cultura e identidade, investiguei, através de entrevistas semiestruturadas e de registros de suas memórias, os aspectos identitários de sujeitos que se denominam adeptos da cultura Rastafári na cidade de Fortaleza, Ceará. Além das entrevistas, foram realizadas observações participantes, nas quais tomei parte em eventos realizados pelos sujeitos entrevistados, visando observar seus contextos e colher dados, que posteriormente foram analisados. Com esses instrumentos foi possível explorar e descrever as manifestações peculiares de alguns membros da cultura Rastafári na capital do estado do Ceará.