Nous proposons une analyse, dans la présente thèse, de la représentation de la religieuse dans un choix de nouvelles de la fin du Moyen Âge à la Renaissance (env.1460-1558). Nous voyons que depuis la parution des Cent Nouvelles nouvelles (env. 1460), le genre de la nouvelle n’a jamais été un genre fixe. Entre les années 1460 et 1558, il y a deux genres de nouvelles qui s’établissent. Si l’on reprend les désignations de Daniel Grojnowski, ce sont la nouvelle-fabliau et la nouvelle sentimentale. Ce travail propose d’examiner l’évolution du portrait de la religieuse à travers ces deux sous-genres de nouvelles. Nous nous intéressons surtout à la notion de la transgression présentée dans les nouvelles qui se traduit par l’amour charnel de la part des religieuses. Le premier chapitre porte sur la représentation de la religieuse dans la nouvelle-fabliau. Cette étude sera composée de deux parties principales. En premier lieu, nous considérerons le sous-genre de la nouvelle-fabliau. Nous commencerons par une définition de la nouvelle-fabliau, suivie d’une présentation générale des œuvres à l’étude et ensuite nous examinerons le cadre de ces nouvelles. En deuxième lieu, nous analyserons la représentation des religieuses et la transgression dans ces nouvelles tout en considérant le temps, le lieu de la narration et ensuite le schéma narratif des cinq nouvelles. Nous conclurons ce chapitre avec une discussion portant sur l’effet du rire sur la transgression. Enfin, le deuxième chapitre est consacré à l’analyse des religieuses dans la nouvelle sentimentale. Comme le premier chapitre, ce chapitre sera divisé en deux parties. Premièrement, nous examinerons le sous genre de la nouvelle sentimentale, nous donnerons des détails sur les auteurs et les œuvres à l’étude. Nous analyserons également le récit-cadre. Deuxièmement, nous allons cibler comment ce deuxième groupe réinvente l’image littéraire de la religieuse en passant par l’analyse des nouvelles où elle est représentée.

L'analyse socio-historique de l'émergence du pouvoir politique au Liban, son essence même et son instrumentalisation conditionnent l'exercice de la régulation démocratique des conflits dans une société plurale dont le système politique repose sur un compromis historique, celui du Pacte de 1943. Ni Orient, ni Occident, ni vainqueur, ni vaincu. Les difficultés d'élaboration d'un projet consensuel et de mise en oeuvre d'une coalition gouvernementale, dans le modèle libanais de démocratie consociative ont favorisé la confrontation de la logique individuelle à la logique communautaire sans espace de subsidiarité. Cette thèse tend à démontrer que des Accords de Taëf jusqu'aux années post Doha, malgré la confirmation de l'autonomie segmentaire, le non dépassement des contradictions entre esprit de consensus et concentration du pouvoir sans réelle distribution de celui-ci a conduit à la définition d'un consensus minimal qui fragilise la stabilité du pays à travers des crises politiques successives. La démocratie consociative libanaise, forte de l'ouverture vers un espace public transcommunautaire, montrera-t-elle sa capacité à évoluer, en luttant contre le décalage existant entre les institutions du consensus représentées par ses élites politiques et la dynamique sociale ?

Thesis (Ph. D.)--Universität zu Köln, 1990. / Includes bibliographical references (p. [252]-262) and index.

Les recherches sur l'architecture romane en Champagne du Nord, sauf ponctuellement n'ont pas été renouvelées depuis le début des années 1980. Une étude historiographique permet plusieurs constats aujourd'hui : les historiens de l'art et les archéologues ne se sont pas investis dans l'archéologie de la région en dépit du fait que des techniques plus performantes de datation ont été développées, en particulier, l'archéométrie et l'archéologie du bâti; la région n'a guère encore profité de ces nouvelles méthodes d'observation; le chercheur trouve également à sa disposition des ressources analytiques de l'histoire qui permettent d'aborder son propre sujet avec une meilleure connaissance des multiples conditions qui ont régi la création architectural et artistique de l'époque. Ainsi, on prend conscience du fait que le temps est venu de renouveler le regard sur l'image et sur la chronologie des monuments religieux romans champenois. Cette étude revisite, d'abord, les trois grandes églises romanes des diocèses de Reims et de Châlons : Montier-en-Der, Saint-Étienne de Vignory et Saint-Rémi de Reims dont les dates et le phasage des campagnes de construction sont encore discutées. Ensuite, a été analysé un nombre restreint d'églises-types dont les plans, les élévations et le décor monumental sont caractéristiques pour la région. En y appliquant la plus grande acuité de regard possible, il est possible d'infirmer beaucoup des critères de datation employés encore assez récemment et de formuler de nouvelles conclusions sur divers aspects de ces monuments. / Research of Romanesque architecture in the north of the Champagne region, with very few exceptions, has not been renewed since the early 1980s. In the first part of this current study, the historiography of the subject study reveals that: art historians and archaeologists have not been invested in the archaeology of the region despite the fact that there have been many improvements in the methods of observation and dating, in particular with archaeometry and buildings archaeology; the architecture of the region has therefore not benefitted from these new techniques; there are a great many more resources available today that also analyze the history of the period and permit a greater understanding of the multiple contexts that had an impact on architectural and artistic creation during the 10th, 11th and 12th centuries. As such, one is made aware of the need to renew the general comprehension and chronology of the Romanesque religious monuments in Champagne. In the second part of this current study, the three largest churches of the dioceses of Reims and Châlons are revisited : Montier-en-Der, Saint-Étienne de Vignory and Saint-Remi de Reims of which the dates and phases of construction are still a matter of discussion today. Following this monographic study is an analysis of a selected group of church-types of which the plans, elevations and monumental decoration are characteristic of the region. By applying to all of these churches a greater degree of observation than previously done, it is possible to invalidate a certain number of the criteria formerly used to date these monuments and to suggest new conclusions concerning many aspects of their construction.

Notre recherche propose une synthèse sur les pratiques religieuses dans le Proche-Orient romain. Elle trouve son intérêt dans la confrontation de sources variées: textes littéraires et épigraphiques, objets archéologiques et représentations iconographiques. Nous nous sommes donné comme tâche d'étudier ces sources non pas séparément mais de les comparer afin d'identifier les instruments de culte, de les décrire et de déterminer quelle était leur place dans les rites religieux du Proche-Orient romain. Le but de ce travail est de poser les bases d'une nouvelle interprétation des rites de cette région grâce à l'ensemble des données réunies dans un corpus. Notre étude considère les cérémonies religieuses, non pas au travers des mythes ou des divinités, mais par la pratique, par les gestes accomplis au moyen d'objets cultuels laissant apparaître les liens entre sacrifiants, offrandes et dieux. Cette étude permet de souligner la variété des cultes et des rites du Proche-Orient romain et la diversité culturelle de cette région, au carrefour de différentes civilisations et mêlant des traditions orientales, grecques et romaines. / Our research presents a synthesis of the religious practices in the Roman Near East. Its interest is based on the confrontation of various sources: literary and epigraphic texts, archaeological objects and iconography. These sources are not studied separately but comparatively in order to identify the instruments of worship, to describe them and to determine their use in the religious rites of the Roman Near East. The aim of this work is to lay the foundations for a new interpretation of the rites of this region through all the data collected in a corpus. Our study proposes to consider the religious ceremonies, not through myths and deities, but from the practices and the gestures made with cultual objects revealing the links between sacrificers, offerings and gods. This study brings out the variety of cults and rites of the Roman Near East and the cultural diversity of this region, at the crossroads of different civilizations mixing Eastern, Greek and Roman traditions.

Le moine hétérodoxe Ewostâtëwos (Eustathe sous forme francisée) est à l'origine de la fondation de plusieurs monastères dans le premier tiers du XIVe siècle dans le nord du royaume chrétien d'Éthiopie. Outre le plaidoyer pour l'indépendance des moines à l'égard des laïcs, Ëwostâtëwos prône la stricte observance des deux sabbats, une doctrine jugée hérétique par le métropolite égyptien et le souverain éthiopien. En raison de leurs positions non-conformistes, les disciples d'Ëwostâtëwos, les eustathéens, sont mis au ban de la société, dès la seconde moitié du XIVe siècle. Malgré les persécutions, les fondations monastiques se multiplient. Cette thèse cherche alors à rendre compte de la genèse de ce puissant mouvement monastique au nord de l'Éthiopie chrétienne du début du XIVe siècle, jusqu'au milieu du XVe siècle, date à laquelle les eustathéens parviennent à faire triompher leurs positions auprès du roi Zar'a Yâ'eqob. En s'interrogeant sur l'identité hétérodoxe de la prédication eustathéenne, ce travail analyse le processus d'émergence et de construction de ce mouvement monastique à différentes échelles. Cette enquête met en évidence la diversité des stratégies mises en œuvre par les eustathéens pour construire un mouvement polynucléaire puissant et inventer l'histoire de leurs origines. / At the beginning of the 14th century the monk Ewostâtëwos initiated a powerful monastic movement in the northern part of the Christian kingdom of Ethiopia. Ëwostâtëwos was bath a staunch advocate of his fellow monks' freedom and a strong defender of the two-sabbaths, the observance of which was deemed heretical. Thus, his disciples, the Ewostateans, were banished. Despite the persecutions, the monastic foundations were still growing. This PhD thesis sheds light on the genesis of this powerful monastic movement from the 14th century to the middle of the 15th century, when the Ewostateans made their ideas prevail at the court of king Zar'a Yâ'eqob. Focusing on the heterodox identity of Ewostateans, this study analyzes the building of the monastic communities at different scales. This investigation reveals the large spectrum of strategies that the Ewostateans applied to build a multi-centered movement and to invent their origins.

Pays à majorité musulmane sunnite de rite malékite, l'Algérie connaît néanmoins une pluralité religieuse. Ce pluralisme existe au sein même de l'islam, avec la présence d'ibadites et de chiites. Les ahmadis, eux, ne sont apparus dans le paysage juridique algérien qu'en 2016, à la suite d'une série d'arrestations. Quant aux non-musulmans, si la présence de catholiques et de juifs fait partie de l'histoire de l'Algérie, celle des protestants évangéliques n'a acquis une véritable visibilité qu'à la suite d'une campagne de presse faisant état de conversions massives en 2004. Une ordonnance fixant les conditions et règles d'exercice des cultes autres que musulman a alors été adoptée en 2006 avant d'être approuvée par une loi. A travers l'étude du statut juridique des minorités religieuses, la question plus générale de la place de la liberté religieuse en Algérie se pose. Comment est-elle garantie? L'est-elle de jure, au regard de la Constitution algérienne et des engagements internationaux de l'Algérie et l'est-elle également de facto? Dans quelle mesure l'Ordonnance de 2006 et les dispositions du Code pénal concernant l'atteinte à l'islam sont-elles appliquées ? Les arrestations et les condamnations de citoyens pour prosélytisme ou atteinte à l'islam sont-elles révélatrices d'une volonté des autorités et de la justice algériennes de lutter contre la présence des minorités religieuses et de préserver la place de l' islam, religion de l’État ? Cette thèse cherche à montrer que malgré le refus de l’État de qualifier juridiquement les non-musulmans de minorités religieuses, ces groupes répondent bien à la définition qui en est donnée par le droit international. Elle analyse également leur statut dans le droit algérien contemporain, aussi bien dans la sphère publique - références religieuses dans la constitution et exercice collectif du culte - qu'au niveau du droit privé - statut personnel y compris le droit successoral mais aussi pénalisation de certains comportements. En guise de conclusion, des pistes de réformes sont proposées afin d'améliorer le statut juridique des minorités religieuses en Algérie. / A mostly Sunni Muslim country -of Malaki rite -Algeria nonetheless presents a religious plurality. This plurality exists within Islam, with the presence of Ibadis and Shias. Ahmadis only appeared in the Algerian legal landscape in 2016, after a series of arrests. As for non-Muslims, if the presence of Jews and Catholics is part of Algeria's history, that of evangelical Protestants only acquired a real visibility after a press campaign reporting mass conversion in 2004. An ordinance setting conditions for public worship of other cults than Islam was then adopted in 2006, before being approved by a law. Through the study of the legal status of religions minorities, a broader interrogation about the place of freedom of religion in Algeria can be raised. How is this freedom guaranteed ? Is it de jure, in view of the Algerian Constitution and Algeria's international commitments, or is it also de facto? To what extent are the 2006 ordinance and the provisions of the Penal Code implemented regarding offences against Islam ? Are arrests and convictions of citizens for proselytism or offence against Islam an indication of the willingness of the authorities and of the Algerian judiciary to fight against the presence of religious minorities and to maintain Islam's status as the state's religion ? This thesis seeks to show that despite the state's refusal to qualify legally non-Muslims as religious minorities, these groups do meet the definition of minorities given by international law. It also analyzes their status in contemporary Algerian law, both in the public sphere -religious references in the Constitution and collective public worship -and in private law -persona! status, including inheritance rights and the penalization of certain behaviors. As a conclusion, some leads towards reforms are suggested in order to improve the legal status of religious minorities in Algeria.

L'idée d'une association entre laïcs et religieux n'est pas nouvelle. La Société des Missions-Étrangères de la province de Québec (SMÉ) s'est engagée dans ce mouvement depuis plus de trente ans, n'hésitant pas à innover en favorisant l'inclusion des missionnaires laïques qui sont devenus "ses" associés. Cependant, il ne faudrait pas penser qu'une telle inclusion a pu se faire du jour au lendemain et sans heurts. Société de vie apostolique, cléricale et missionnaire, la SMÉ a opté pour inclure les associés sans dénaturer ni remettre en cause sa nature canonique et juridique. Bien que perçue comme une bénédiction, la présence des associés questionne, malgré tout, l'identité, l'exercice du gouvernement et finalement, l'appartenance à cette Société. Cette étude montre que l'expérience d'association a joué un rôle de catalyseur au sein de la SMÉ en apportant regain d'énergie et renouveau tout en initiant un mouvement de transformation en profondeur. Elle fait ressortir également en quoi l'association rencontre certaines difficultés, principalement à deux niveaux : celui de l'individu et de l'organisation, qui sont appelés à faire des choix entre ce qui est important "pour soi" et ce qui est important "en soi". Ainsi, à partir des travaux de Rulla et Maslow, l'étude fait ressortir comment l'expérience d'association est influencée par les besoins. C'est pourquoi l'auteur propose le travail d'Éric Law comme une réponse sociologique possible au défi de l'inclusion : individus et organisations sont invités à s'engager dans un processus qui permet de passer d'une attitude plutôt ethnocentrique à une attitude plus ethnorelative, qui se manifeste par l'acceptation mutuelle, l'adaptation et l'intégration. Ce processus vise à former une communauté multiculturelle, autour d'un projet rassembleur commun et ce, malgré les multiples différences. À partir de la théologie de l'Alliance, marquée par la relation à Dieu et aux autres, l'auteur met en lumière comment l'expérience d'association, entre prêtres et personnes laïques, s'inscrit profondément dans une perspective d'Alliance. En langage théologique, le processus de transformation passe par la metanoia qui permet de vivre la mission en communion. L'Alliance-communion, dont il est question ici, n'a d'autre référence que la Trinité-communion. À travers les exemples bibliques, l'étude fait ressortir comment les individus sont appelés à choisir la vie en communion. Comme le montre Amadeo Cencini, c'est le processus d'éducation, qui mène à la cohérence des individus et des groupes et permet de vivre des relations centrées sur l'Alliance. De plus, l'auteur est convaincu que l'expérience d'association ne saurait durer sans un minimum de structuration, particulièrement si elle devient une association permanente. Dans cette perspective, l'expérience d'association pourrait même aller jusqu'à questionner l'appartenance et la reconnaissance des associés laïcs dans l'Église catholique. C'est pourquoi l'auteur a choisi d'explorer le Code de Droit canonique (CIC 83) afin de vérifier dans quelle mesure des structures sont envisageables dans le futur, tout en préservant la perspective d'une mission vécue en communion.

Le présent ouvrage s'intéresse à un champ d'études délaissé en histoire de l'art, celui du canivet dit de type « dentelles mécaniques ». Ce mémoire se concentrera sur l'imagerie pieuse de petit format concernant l'un des deux pôles dévotionnels majeurs du catholicisme du XIXe siècle, soit le Sacré Cœur de Jésus. Nous verrons que le canivet, sous l'apparence d'un objet à première vue anodin, quoiqu'aux usages multiples dans son contexte d'origine, est un élément participatif de la construction de l'identité catholique canadienne-française. Pour ce faire nous allons démontrer que le canivet mécanique est un outil visuel et textuel performant qui mise sur l'affect afin d'assurer la diffusion de la dévotion au Sacré Cœur de Jésus tout en faisant la promotion de l'institution ecclésiastique.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2019