nÃo hà / No contexto do Boom da Literatura latino-americana, a obra de Julio CortÃzar se destaca pela quantidade de experimentaÃÃes, bem como pela agilidade e pela originalidade sem precedentes de sua prosa. A fecundidade de sua obra pode ser verificada por sua influÃncia, que ultrapassa os gÃneros literÃrios, projetando-se, tambÃm, para outras artes, como o cinema. Nesta pesquisa, investigo as estratÃgias de traduÃÃo utilizadas na adaptaÃÃo fÃlmica do conto cortazeano âLa salud de los enfermosâ, presente na obra Todos los fuegos el fuego (1966), realizada por Diego SabanÃs, e que deu origem ao filme Mentiras Piadosas (2009). à luz de teÃricos como Diniz (1999), Lefevere (2007), Martin (2013), Plaza (2013), Hutcheou (2013), Ricoeur (1988, 2012a, 2012b e 2013), Eco (2000, 2005, 2013 e 2015), e Xavier (2003), analiso os sÃmbolos e as metÃforas que compÃem a linguagem audiovisual empregada no processo tradutÃrio da literatura para o cinema. Inicialmente, desenvolvo algumas consideraÃÃes sobre os Estudos da traduÃÃo e sobre AdaptaÃÃo fÃlmica, abordando os conceitos de TraduÃÃo IntersemiÃtica, Reescritura e Linguagem cinematogrÃfica, tecendo reflexÃes sobre a anÃlise fÃlmica, sob a Ãtica de Vanoye e Goliot-LÃtà (2012), entre outros autores. Posteriormente, levanto algumas questÃes sobre as escolhas realizadas pelo roteirista e diretor do filme, considerando o contexto de produÃÃo das duas obras. Por fim, tomo como foco da anÃlise os sentidos assumidos pela simbologia da morte, investigando o sÃmbolo e a metÃfora como formas de discurso privilegiadas pela adaptaÃÃo cinematogrÃfica Mentiras Piadosas. / En el contexto del Boom de la Literatura latinoamericana, la obra de Julio CortÃzar se destaca por la cantidad de experimentaciones, asà como por la agilidad y por la originalidad sin precedente de su prosa. La fecundidad de su obra puede ser constatada por su influencia, que ultrapasa los gÃneros literarios, proyectÃndose, tambiÃn, para otras artes, como el cinema. En esta investigaciÃn, averiguo las estrategias de traducciÃn utilizadas en la adaptaciÃn cinematogrÃfica del cuento cortazariano La salud de los enfermos, presente en la obra Todos los fuegos el fuego (1966), realizada por Diego SabanÃs, y que ha originado la pelÃcula Mentiras Piadosas (2009). A la luz de teÃricos como Diniz (1999), Lefevere (2007), Martin (2013), Plaza (2013), Hutcheou (2013), Ricoeur (1988, 2012a, 2012b y 2013), Eco (2000, 2005, 2013 y 2015) y Xavier (2003), analizo los sÃmbolos y las metÃforas que componen el lenguaje audiovisual utilizado en el proceso de traducciÃn de la literatura al cine. Inicialmente, desarrollo algunas consideraciones sobre los Estudios de la traducciÃn y de AdaptaciÃn cinematogrÃfica, dirigiÃndose a los conceptos de TraducciÃn IntersemiÃtica, Reescritura y Lenguaje cinematogrÃfico, reflexionando sobre el anÃlisis cinematogrÃfico, desde la perspectiva de Vanoye y Goliot-lÃtà (2012), entre otros autores. A continuaciÃn, planteà algunas cuestiones acerca de las opciones del guionista y director de la pelÃcula al escribirlas, teniendo en cuenta el contexto de la producciÃn de las dos obras. Por Ãltimo, tengo como enfoque del anÃlisis los sentidos que la simbologÃa de la muerte asume, investigando el sÃmbolo y la metÃfora como formas de discurso privilegiadas por la adaptaciÃn cinematogrÃfica Mentiras Piadosas.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente dissertaÃÃo tem como objetivo descrever o conceito de Natureza na obra de Merleau-Ponty, mostrando como o processo de naturalizaÃÃo da fenomenologia foi fundamental para a construÃÃo de uma teoria do Ser. Desejamos mostrar, sobretudo, como à possÃvel, a partir de tal exposiÃÃo, uma noÃÃo de Natureza que nÃo seja entendida como antÃtese da consciÃncia, reconhecendo na primeira a condiÃÃo de surgimento da segunda. Esta consideraÃÃo, nos leva diretamente para o esforÃo de reconhecer a Natureza em sua dimensÃo temporal e simbÃlica, que, em obras primeiras do filÃsofo francÃs, permanecera como subsumida Ãs estruturas da percepÃÃo humana, ou como o produto das correlaÃÃes sensÃveis do corpo prÃprio. Em primeiro lugar, mostraremos a constituiÃÃo do Ser natural a partir de dois enfoques, quais sejam, um epistemolÃgico, nas primeiras obras de Merleau-Ponty, em que o diÃlogo com as filosofias transcendentais representou a impossibilidade mesma de uma psicologia pura, e um enfoque ontolÃgico, no qual a inevitÃvel elaboraÃÃo de uma teoria do Ser natural à entendida como uma propedÃutica em relaÃÃo aos estudos acerca da percepÃÃo e do corpo. Caberà a nÃs, finalmente, identificar no curso A Natureza a envergadura ontolÃgica desta, reconhecendo nela a posiÃÃo de ser primordial / This dissertation aims to describe the concept of Nature in the work of Merleau-Ponty, showing how the process of naturalization of phenomenology was essential in building a theory of Being. We want to show, above all, how is it possible, from such presentation, a sense of Nature that is not understood as the antithesis of consciousness, recognizing the first as the condition of the latter. This consideration leads us directly to the effort to recognize the Nature in its temporal and symbolic dimension, which in early works of the French philosopher remained as subsumed to the structures of human perception, or as the product of sensitive correlations of the body. First, we will show the constitution of Natural Being from two approaches, namely an epistemological, in Merleau-PontyÂs first works, in which the dialogue with the transcendental philosophies represented the very impossibility of a pure psychology, and an ontological approach, in which the inevitable development of a theory of natural Being is understood as a propaedeutic to the studies of the perception and the body. This path directly leads us, finally, to identify in the course Nature an ontological scale of natural Being, recognizing in it the position of a primary Being.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Este trabalho consiste na investigaÃÃo de duas manifestaÃÃes culturais que ocorrem no bairro Mucuripe, na cidade de Fortaleza: a festa de SÃo Pedro e os festejos de Nossa Senhora da SaÃde. O que despertou o interesse para esta pesquisa foi o registro da primeira manifestaÃÃo, no ano de 2011, como bem imaterial de Fortaleza, realizado pelo Conselho Municipal de PatrimÃnio HistÃrico e Cultural (COMPHIC). O questionamento surge da forte presenÃa da Santa da SaÃde na construÃÃo do imaginÃrio religioso no bairro Mucuripe, sendo representada pela sua imagem durante a Festa de SÃo Pedro, enquanto anteriormente padroeira da igrejinha homÃnima do santo. Observaremos os regimes imagÃticos das festas, apoiados em Durand, percebendo atà que ponto as imagens produzidas nos festejos influenciam no registro. Dessa forma, verificamos as paisagens festivas construÃdas durante os festejos, salientando a dinÃmica dos regimes diurno e noturno da imagem, observando a relaÃÃo destes com as polÃticas pÃblicas de proteÃÃo do patrimÃnio cultural imaterial. Para realizar esta investigaÃÃo utilizamos o subsÃdio literÃrio de geÃgrafos que discutem as manifestaÃÃes culturais no espaÃo e as paisagens reproduzidas no festejo. Fez-se necessÃrio o apoio de autores da psicologia e antropologia, principalmente. AlÃm disso, foram aplicados cem questionÃrios nas duas manifestaÃÃes observadas, utilizando a abordagem cultural da Geografia para evidenciar a relaÃÃo entre as paisagens festivas reproduzidas com o processo de (nÃo) registro do patrimÃnio cultural imaterial da cidade. Assim, observamos estreitas relaÃÃes entre a paisagem festiva reconstruÃda nos festejos e o processo de registro das manifestaÃÃes enquanto patrimÃnio cultural imaterial municipal. / This work consists in investigating two cultural events that occur in the Mucuripe neighborhood, Fortaleza: The celebration of Sao Pedro and the celebration of Nossa Senhora da SaÃde. What sparked interest for this research was the record in 2011 as official manifest of Fortaleza held by the Conselho Municipal de PatrimÃnio HistÃrico e Cultural (COMPHIC). The questioning arises from the strong presence of Nossa Senhora da SaÃde in the construction of religious imagery in Mucuripe neighborhood, represented by her image during the celebration of SÃo Pedro, as patron of the SÃo Pedro dos Pescadores Churchy. We observed the imagetic regimes of the festivities, supported by Durand, realizing the extent to which the images produced in the festivities influence on the record. Thus, we intend to analyze the festive landscapes built during the festivities, highlighting the dynamics of the day and night imagetic regimes, looking at the relationship of these with public policies for the protection of intangible cultural heritage. To carry out this research, we used bibliography references in the geographic field which discuss the cultural manifestations in space and the scenery reproduced in the celebration. The reference from authors of the Psychology and Anthropology fields had a significant importance to this research, as well as the application of a hundred questionnaires in both manifestations observed, using Geography's cultural approach to evidentiate the relationship between the festive scenery reproduced with the process of non registration of the intangible cultural heritage of the city. We can realize the relationship between the festive landscapes and the public politics about cultural heritage.