This dissertation presents a study of one of the most difficult texts in the Psalter, Psalm 68. After an introduction setting out the distinctive features of my treatment and arguing for the need for a painstaking literary study, I divide my work into three sections. The first of these presents a translation with detailed notes on the text. The second explores this world of the text in more detail by examining the vocabulary of the Psalm (characterisation, semantic domains including geographical terms), its structural makeup (building from the smallest units to the largest), the central use and importance of intertextual connections, and the presence of ambiguity and `underdeterminacy'. I examine each of these as being of interest in their own right, but the ultimate purpose is to use them to deduce what a good reading of the Psalm might be and to cast light on its meaning(s) both to an original audience and to subsequenrt eaders.B y the end of this section I will have argued for a an `original' setting in the reigns of David or Solomon, one which is closely linked to the bringing of the ark to Zion and the building of the temple. My third section tackles the matter of writers and readers more explicitly. Although I shall have studied the text as one hitherto (since this is the only form in which we possess it), I now examine whether the Psalm `should' be seen as essentially a unity, and ask what can be known about its compositional history. I then turn to the question of dating, followed by a more explicit consideration of the implied audience of the text. Much work ha> been done on the possible cultic use of Psalm 68; I review this as part of my work on audience, before turning to the question of other readers in a final chapter. Although I shall have been primarily concerned with the initial meaning of Psalm 68 in the dissertation (for reasons of space), that chapter presents concluding reflections on the way in which the Psalm has been used subsequently and may sti'1 be used; I reflect on the continued power of the Psalm to speak through the centuries. Psalm 68 is indeed a complex text, but one which abundantly repays close reading and study, and one which is still fascinating, vivid, and arresting in the modern world.

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Cette thèse a pour objet l’étude de la IIe province de Basse-Égypte, et de ses villes, dont la principale était Khem/Sékhem. Cette région devint le nome Létopolite à partir de l’époque ptolémaïque d’après sa métropole nouvellement nommée Létopolis. De nos jours, elle correspond, approximativement, au nord du gouvernorat de Giza et seuls quelques vestiges y furent retrouvés, notamment à l’emplacement de l’ancienne métropole, aujourd’hui Aousîm, située à 12 km au nord-ouest du Caire. Ces découvertes ne permettent pas d’appréhender à leur juste valeur la toponymie et les cultes anciens. En revanche, la province et les quelques toponymes qui peuvent y être localisés - Khem/Sekhem, Iyt, Imhedj/Kemhedj, Sakhebou, Ro-hésaou, Sa-ta, … - sont présents dans des sources égyptiennes, à la fois sacrées et profanes, provenant de l’extérieur de cette région et cela depuis l’Ancien Empire jusqu’à l’époque romaine. Le corpus documentaire établi réuni ainsi les documents mentionnant les toponymes de cette zone d’étude, ses dieux ou les titres locaux, depuis la période thinite jusqu’à l’époque romaine, en langue égyptienne et en écriture hiéroglyphique, hiératique et démotique. La finalité de ce travail ayant pour but de dresser un portrait général de cette région, principalement par le biais d’une étude de géographie religieuse, et d’essayer, à partir de sources qui lui sont extérieures, de déterminer quels pouvaient être les contextes locaux, et ceux dépendant d’une théologique nationale et extérieure à sa région. Quatre axes principaux sont développés dans la synthèse. Premièrement, l’étude des lieux vise à présenter leur toponymie, leur éventuelle identification et localisation, leur fonction ainsi que les éléments historiques connus. La deuxième partie aborde les dieux en-eux-mêmes, classés selon leur ville, ou sanctuaire principal, en détaillant leurs fonctions et leurs caractéristiques. Troisièmement, nous abordons les mythes, les rites et les res sacrae de la province qui présentent ainsi les thèmes principaux qui lui sont rattachés localement et dans la religion nationale. Enfin, la quatrième partie est consacrée à une étude prosopographique et une analyse des titres apparaissant dans la province en présentant les différentes familles enregistrées et les titres et fonctions qu’elles portaient durant toute l’Histoire égyptienne. / The aim of this PhD is to study the 2nd province of Lower Egypt, and its towns, of which the main one was Khem/Sekhem. This area was called the Letopolite nome since the Ptolemaic Period and according to its new metropolis : Letopolis. Nowadays, this province is situated to the north of Giza’s governorate where some remains were found, particularly on the site of the former metropolis, todays Ausim which is located 12 km northwest of Cairo. These findings don’t provide a lot of information about places and cults in this region. However, the province and some identified place names in the region (Khem/SekhemIyt, Imhedj/Kemhedj, Sakhebu, Ro-hesau, Sa-ta ...) are present in other Egyptian sources, sacred and profane. The established corpus of gathered documents mentioning a place-name of the region, its gods or local titles from the Early Dynastic Period up to the Greco-Roman Period in Egyptian, hieroglyphic, hieratic and demotic language. The purpose of this study aiming at drawing up a general view of the sacred geography of this region and, at trying from sources which are outside it, to determine what could be the local contexts, and those dependent of a national theology. Four main themes are developed in the essay. Firstly, the study of the places introduces their names, their possible location and identification, function and historical elements known when possible. The second part broaches the gods-themselves, classified according to their main city or sanctuary while detailing their duties. Thirdly, we discuss the myths, rites and res sacrae of the province and present the main topics that are attached to this province locally and in the national religion. The fourth part is devoted to a prosopographic study and analysis of the titles appearing in the province by presenting the various registered families, the titles and the functions they bore throughout Egyptian history.

Tutelar Apus and Settlements in Preinka CuscoThe mountains which define the valley of Cusco and which were responsible for its occupation have been considered sacred within the context of Andean magico-religiosity. These geographical features —reverentially referred to as apus, wakas and paqarinas— constituted sites in the landscape that gave rise to important historical and mythical events. As real and tangible places, these landscape features engendered and nourished the different ayllus during the pre-Hispanic hegemony of these human groups within the valley. / Los cerros que definen al valle del Cusco han sido considerados sagrados dentro del contexto mágico-religioso andino, lo que indujo a su ocupación. Dichos accidentes geográficos —reverenciados como apus, wakas y paqarinas— constituyeron los escenarios en los que se protagonizaron importantes acontecimientos históricos y míticos. Como elementos tangibles y reales, enraizaron y fortalecieron a los diferentes ayllus y grupos humanos del valle durante la hegemonía andina prehispánica.

Cette thèse a pour ambition de contribuer à la reconstitution de la géographie religieuse et de l'histoire des XVIIe et XVIIIe provinces de Haute-Égypte, provinces communément désignées par l'appellation « nome cynopolite » à partir de l'époque ptolémaïque. Fondée sur une analyse diachronique des sources épigraphiques égyptiennes issues des domaines sacré et profane, son principal objectif est de déterminer à quel moment ces deux provinces ont fusionné, mais aussi d'appréhender le rôle joué par Hardaï, la Cynopolis des Grecs, dans cette modification territoriale. L'examen de la toponymie et des traditions cultuelles locales associé à une étude prosopographique des individus ayant œuvré dans les XVIIe et XVIIIe provinces de Haute-Égypte permettent ainsi d'éclaircir ces faits afin de mieux retracer l'histoire mouvementée de cette région. / This thesis aims to contribute to the reconstruction of the sacred geography and history of the XVIIth and XVIIIth provinces of Upper Egypt commonly referred to as « Cynopolite nome » from the Ptolemaic period. Based on a diachronic analysis of the Egyptian epigraphic sources from the sacred and profane realms, its main purpose is to determine when these two provinces have merged but also to understand the role played by Hardaï, the Greek Cynopolis, in this territorial change. The examination of toponymy and local religious traditions together with a prosopographical study of individual office-holders in the XVIIth and XVIIIth provinces of Upper Egypt enable us to clarify these facts in order to better trace the eventful history of this region.

Le culte de possession autour de María Lionza connaît une importante phase d’expansion au début du XXème siècle, lorsque des flux migratoires intenses se dirigent non seulement vers les champs d’exploitation pétrolière mais aussi vers les espaces urbains qui, en étant les principaux bénéficiaires du miracle économique entraîné par la découverte de l’ « or noir », s’engagent dans un processus vertigineux de modernisation. Originaire du Centre-Nord du Venezuela, cette dévotion s’est donc consolidée parallèlement à l’essor du modèle économique rentier et de l’édification d’un État centralisé bien décidé à mettre en ouevre un ambitieux programme d’unification nationale dont l’historiographie patriotique, alors largement promue par les pouvoirs publics, était le fil conducteur. Curieusement, les grands symboles de cette cosmogonie républicaine se retrouveront progressivement dans les centres « spirites » marialionceros qui prolifèrent surtout en ville : ainsi, vers la fin des années 1950, de nombreuses figures historiques (comme le cacique Guaicaipuro ou le Libertador Simón Bolívar) s’intègrent peu à peu aux autels de culte, toujours prêts à accueillir de nouvelles entités. Ces personnages, désormais considérés comme des divinités, communiquent directement avec les adeptes par le biais de médiums lors du rituel sacré de la transe. Cette thèse s’interroge sur la nature et le sens des interférences et des possibles chevauchements entre les représentations du passé véhiculées par l’État-nation vénézuélien, et celles mises en avant dans le culte de María Lionza. En explorant les métamorphoses subies par la dévotion depuis le XXème siècle, nous examinerons l’extraordinaire capacité de ce phénomène religieux à récupérer des épisodes précis du passé, depuis la Conquête et les guerres d’indépendance jusqu’à la modernité pétrolière non exempte de contradictions. Dans cette démarche, la notion de « mémoire collective » joue un rôle central, puisque cette réappropriation suppose avant tout la réélaboration, au gré des crises politiques et économiques qui ont secoué le pays, de l’Histoire telle qu’elle se présente dans le discours officiel. À partir d’une enquête de terrain menée dans le lieu de pèlerinage le plus important du culte de María Lionza, la montagne de Sorte (État de Yaracuy, Venezuela), nous décrypterons les trames mémorielles qui s’imbriquent et s’enchevêtrent dans ce culte tout au long des deux derniers siècles tout en réfléchissant sur les nouvelles lectures, parfois tout à fait inattendues, qu’elles offrent du passé commun. À cet effet, nous proposerons d’abord une analyse détaillée de la géographie sacrée de Quibayo (montagne de Sorte), pour montrer comment les représentations d’autres époques qui s’y sédimentent vont de pair avec des périodes de crispation sociale dont les coups et les contrecoups ont marqué différentes générations d’adeptes. Ensuite, nous nous intéresserons à la dimension performative de la mémoire collective, en jetant un regard sur l’une des lignées d’esprit les plus populaires, les Indiens, et sa mise en scène dans le principal rituel de possession collectif, « la danse sur le feu ». Enfin, nous retracerons l’évolution récente du culte dans cette période d’enthousiasme révolutionnaire, et nous mesurerons l’impact du retour en force de l’idéologie nationaliste sur la dévotion. / The cult of possession around María Lionza experienced a period of growth at the beginning of the twentieth century, when the heavy flow of migrants supplied not only the operation of the oilfields but also the urban spaces which, as the principal beneficiaries of the economic miracle created by the discovery of the “black gold”, underwent a dizzying process of modernization. This devotion to María Lionza, which originated in the north central region of Venezuela, was therefore strengthened in parallel with the rise of the rentier economic model and the erection of a centralised State determined to implement an ambitious programme of national unification in which the patriotic historiography, then broadly promoted by the authorities, was the driving force. Curiously, the great symbols of this republican cosmogony would gradually come to be found in the “spirit” centres (marialionceros) which flourished, especially in cities: thus, in the late 1950s, several historic figures (such as the Chief Guaicaipuro and the Liberator Simón Bolívar) were gradually integrated into the devotional altars, which were always ready to accept new entities. These characters, who came to be seen as divinities, communicate directly with the followers of the cult through mediums during the sacred trance ritual. This thesis examines the nature and sense of the interferences and possible overlaps between the representations of the past transmitted by the Venezuelan nation-state, and those promoted by the cult of María Lionza. Through an exploration of the mutations undergone by this religious devotion in the twentieth century, we examine the extraordinary capacity of this religious phenomenon to retrieve certain episodes of the past, from the Spanish Conquest and the Wars of Independence to the contradictory oil-based modernity. Within this approach, the notion of “collective memory” plays a central role, because this re-appropriation essentially presupposes the re-elaboration, in accordance with the political and economic crises which have shaken the country, of Venezuela’s history as seen in scholarly discourse. Starting with a field survey carried out at the most important pilgrimage site of the cult of María Lionza, the Sorte Mountain (Yaracuy state), we explain the threads of memory which have become intertwined and entangled in the cult over the course of the last two centuries, while offering a consideration of the new, sometimes completely unsuspected readings which they offer of the shared past. For this purpose, we offer firstly a detailed analysis of the sacred geography of Quibayo (Sorte Mountain) to demonstrate how the collected representations of previous times work in tandem with the historical periods of social tension whose coups and countercoups marked different generations of devotees. We then turn to the performative dimension of collective memory, by focusing on one of the most popular spiritual approaches, that of the Indians, and their staging of the principal ritual of collective possession, the “dance over coals”. Finally, we trace the recent development of the cult in this period of revolutionary fervour, and measure the impact of the powerful return of a nationalist ideology on this religious devotion.