Nowadays, like most OECD countries, Belgium faces the challenge of an aging population. In response to this demographic challenge, OCDE governments gave priority to extending people’s working lives in order to maintain the financial viability of the social security system in the long term (OCDE, 2005, 2006). However, the fact that employment rate for the over 50s is very low in countries such as Belgium questions workers’ motivation and ability to remain in the workforce for longer. In line with the psychosocial approach to aging at work suggested by Sterns and Miklos (1995), we aimed to examine “older” workers’ attitudes towards work and early exit as well as their ability to work, learn and develop. More precisely, we investigated how older workers’ behavior can be affected by the fact that they are likely to perceive themselves and to be perceived by others according to social beliefs about aging at work. On the basis of two social psychological theories, Social Identity Theory (Tajfel & Turner, 1979) and Stereotype Threat Theory (Steele, Spencer, & Aronson, 2002), different empirical studies were carried out to examine the impact of age-related psychosocial processes on older workers’ behavior. / Afin de faire face aux difficultés financières que risque de poser le vieillissement de la population, un enjeu majeur des nouvelles orientations politiques, notamment en Belgique (OCDE, 2005, 2006), est la prolongation de la vie active effective. Cependant, les faibles taux d’emploi actuels au-delà de 50 ans dans des pays comme la Belgique posent question quant à la motivation et aux capacités réelles des travailleurs à prolonger la durée de leur vie professionnelle. L’étude des attitudes de maintien dans l’emploi des travailleurs âgés et de leur capacité à être performants au travail selon l’approche psychosociale du vieillissement au travail proposée par Sterns et Miklos (1995) constitue la question qui se trouve au cœur de cette thèse. Plus précisément, l’objectif poursuivi est l’analyse de la manière dont les conduites des individus étiquetés comme « travailleurs âgés » dans le monde du travail peuvent être influencées par le fait qu’ils sont susceptibles de se percevoir eux-mêmes et d’être perçus dans leur environnement professionnel sur la base de croyances sociales relatives au vieillissement professionnel. Dans ce cadre, en référence à deux théories de psychologie sociale, la théorie de l’identité sociale (Tajfel & Turner, 1979) et la théorie de la menace du stéréotype (Steele, Spencer, & Aronson, 2002), différentes études empiriques ont été réalisées afin d’examiner l’impact de processus psychosociaux associés au vieillissement sur les conduites individuelles des travailleurs âgés.

Le chômage est une situation stigmatisante dont découlent bon nombre de difficultés rencontrées par les chômeurs. Tel sera le propos défendu dans cette thèse qui montrera en quoi la stigmatisation vécue par les chômeurs constitue un obstacle dans leur processus d'insertion sociale et professionnelle et peut être responsable de leur faible estime de soi. Dans un premier temps et sur base des travaux réalisés sur l'activation/menace du stéréotype (Steele et Aronson, 1995 ; Petty et Wheeler, 2001), la mauvaise réputation des chômeurs sera épinglée comme étant à l'origine de leurs faibles performances intellectuelles et de leurs intentions limitées d'entreprendre des recherches d'emploi et des activités culturelles. Dans un second temps, nous nous pencherons sur les difficultés à mettre en évidence un déficit d'estime de soi auprès des membres de groupes stigmatisés (Crocker et Major, 1989). La raison de ces difficultés réside dans la flexibilité dont font preuve les individus stigmatisés pour garder une estime de soi positive. Deux types de stratégies de protection de soi seront envisagés. La première consiste en la capacité des membres de groupes stigmatisés d'aménager leur réalité. Nous montrerons au travers de deux études que face à des situations de menace, les chômeurs minimisent leur perception de discrimination afin de protéger leur estime de soi. La seconde renvoie aux cognitions qui se révèlent être protectrices pour les membres de groupes stigmatisés. Partant du modèle « rejet-identification » développé par Branscombe, Schmitt et Harvey (1999), nous démontrerons l'importance de distinguer l'aspect personnel et groupal de la perception de discrimination au travers de populations différentes. Tout d'abord, deux études réalisées auprès de groupes communément étudiés dans le champ de la stigmatisation (le groupe des noirs et des femmes) témoigneront des effets différenciés de ces deux aspects sur l'estime de soi et montreront que la discrimination groupale ainsi que l'identification se révèlent être des pensées protectrices. Cette réflexion sera ensuite prolongée par l'étude des personnes sans emploi, ce qui nuancera quelque peu ces premières conclusions. En effet, bien que la perception de discrimination groupale soit bénéfique pour l'estime de soi des chômeurs, tel n'est pas le cas pour l'identification qui constitue pour ce groupe un véritable fardeau. L'ensemble de ces résultats sera discuté à la lumière de la littérature sur la stigmatisation et de la théorie de l'identité sociale. / Unemployment is a stigmatised situation, which takes into account of a large amount of problems encountered by jobless persons. The aim of this thesis was to defend this hypothesis and to underline the role of stigmatisation on difficulties encountered by unemployed people in their process of professional and social integration and on their weaker level of self-esteem. First, based on the theory of stereotype activation/threat (Steele et Aronson, 1995 ; Petty et Wheeler, 2001), we put forward towards two studies that the negative picture of unemployed people damages intellectual performance of jobless person and was the root of their lower intentions to entertain job research behaviours or cultural activities. After that, we will enter on the debate concerning the absence among stigmatised group members of systematic deficit on self-esteem (Crocker et Major, 1989). The hypothesis advanced to account of this absence put that stigmatised people show psychological resilience and hardiness in order to maintain a positive self worth. Two types of strategies were evolved. The first one consists of capacities from members of stigmatised group to transform their reality. In two studies, we defend the idea that when unemployed people are confronted to threatened situations, they tend to minimise discrimination in order to protect their self-esteem. The second one will present some cognition that would be protective for members of stigmatised group. Based on the “Rejection – Identification” model developed by Branscombe, Schmitt and Harvey (1999), we demonstrate the importance to distinguish between personal and group dimensions of discrimination across different populations. In a first time, two studies realised on group usually used to approach the effect of stigmatisation namely, women and black group, show the differentials effects of personal and group discrimination on self-esteem. Those studies underline that group discrimination as well as group identification were self-protective thinking. In a second time, two studies on unemployed people prolonged this reflection and give evidence that group identification was not all the time a self-protective strategies and was detrimental for some stigmatised group. Beside these first results, those studies support the protective aspect of group discrimination. All the studies would be discussed in light of stigmatised literature (Swim et Stangor, 1998; Schmitt et Branscombe, 2002) and social identity theory (Tajfel et Turner, 1979).

Nowadays, like most OECD countries, Belgium faces the challenge of an aging population. In response to this demographic challenge, OCDE governments gave priority to extending people’s working lives in order to maintain the financial viability of the social security system in the long term (OCDE, 2005, 2006). However, the fact that employment rate for the over 50s is very low in countries such as Belgium questions workers’ motivation and ability to remain in the workforce for longer. In line with the psychosocial approach to aging at work suggested by Sterns and Miklos (1995), we aimed to examine “older” workers’ attitudes towards work and early exit as well as their ability to work, learn and develop. More precisely, we investigated how older workers’ behavior can be affected by the fact that they are likely to perceive themselves and to be perceived by others according to social beliefs about aging at work. On the basis of two social psychological theories, Social Identity Theory (Tajfel & Turner, 1979) and Stereotype Threat Theory (Steele, Spencer, & Aronson, 2002), different empirical studies were carried out to examine the impact of age-related psychosocial processes on older workers’ behavior. / Afin de faire face aux difficultés financières que risque de poser le vieillissement de la population, un enjeu majeur des nouvelles orientations politiques, notamment en Belgique (OCDE, 2005, 2006), est la prolongation de la vie active effective. Cependant, les faibles taux d’emploi actuels au-delà de 50 ans dans des pays comme la Belgique posent question quant à la motivation et aux capacités réelles des travailleurs à prolonger la durée de leur vie professionnelle. L’étude des attitudes de maintien dans l’emploi des travailleurs âgés et de leur capacité à être performants au travail selon l’approche psychosociale du vieillissement au travail proposée par Sterns et Miklos (1995) constitue la question qui se trouve au cœur de cette thèse. Plus précisément, l’objectif poursuivi est l’analyse de la manière dont les conduites des individus étiquetés comme « travailleurs âgés » dans le monde du travail peuvent être influencées par le fait qu’ils sont susceptibles de se percevoir eux-mêmes et d’être perçus dans leur environnement professionnel sur la base de croyances sociales relatives au vieillissement professionnel. Dans ce cadre, en référence à deux théories de psychologie sociale, la théorie de l’identité sociale (Tajfel & Turner, 1979) et la théorie de la menace du stéréotype (Steele, Spencer, & Aronson, 2002), différentes études empiriques ont été réalisées afin d’examiner l’impact de processus psychosociaux associés au vieillissement sur les conduites individuelles des travailleurs âgés.

Comment la notion de phénomènes de stéréotypie ainsi que les phénomènes de stéréotypie eux-mêmes peuvent-ils devenir des outils pour l’enseignement et l’apprentissage de l’écriture en fin d’école primaire ? Tel est le questionnement général à partir duquel s’élabore cette thèse. Le plan adopté pour répondre à cette problématique se décline en trois parties, chacune composée de deux ou trois chapitres. La première partie est consacrée à la présentation et à la mise en discussion de travaux existants à propos des phénomènes de stéréotypie (chapitre 1) et à propos de l’écriture (chapitre 2) envisagée en tant que pratiques sociales, en tant qu’objet et objectif scolaires puis en tant qu’objet de recherche. Dans ces deux chapitres, intitulés de façon très générale Phénomènes de stéréotypie et Écriture, nous nous attachons à problématiser et à définir les entrées et les notions clés de notre recherche : qu’entendre par phénomènes de stéréotypie et pourquoi cette notion plutôt que celle de stéréotype ? À quoi réfère la notion de pratiques scripturales ? Comment perçoit-on aujourd’hui l’activité scripturale ? Sur quelle conception de la langue et du texte prend-on appui pour penser l’écriture dans sa composante stéréotypique ? Qu’entendons-nous par outil et à quelle conception du sujet, de l’enseignement et de l’apprentissage ce terme réfère-t-il ? Les quelques perspectives étudiées, loin de vouloir rendre compte de l’ensemble des travaux existants, ont le plus souvent été retenues pour l’éclairage qu’elles étaient susceptibles de porter sur notre problématique. On peut donc considérer que cette partie constitue le sous-bassement théorique de notre étude, un sous-bassement qui n’a pas été arrêté avant l’expérimentation mais a été en partie orienté par les questions que celle-ci a suscitées. La deuxième partie de cette thèse a une double fonction : elle vise à présenter et à analyser notre dispositif méthodologique d’opérationnalisation. Ce faisant, elle complète la « cartographie » de nos référents épistémologiques, par une réflexion sur le concept de transposition didactique et sur la notion de recherche-action, tous deux discutés pour éclairer notre perspective. Le dialogue que nous menons ainsi avec d’autres recherches illustre une démarche que nous avons régulièrement adoptée dans cette thèse. Enfin, notre troisième et dernière partie est consacrée à l’analyse didactique des données recueillies auprès des enseignants et des élèves. Dans cette partie, nous visons avant tout à décrire le processus d’outillage observé, à le questionner et à l’interpréter, en nous situant au plus près des données. À partir de cette analyse, nous chercherons à mettre en évidence quelques conditions d’utilisation scolaire de la notion de stéréotype, opérationnalisée par les enseignants, pour l’enseignement et l’apprentissage de l’écriture poétique. Ce faisant, nous visons à conférer à la notion de phénomènes de stéréotypie ainsi qu’au stéréotype une valeur d’outil didactique.

Dans tous les pays industrialisés, la mortalité par suicide est quatre fois plus élevée chez les hommes que chez les femmes. Au Québec, depuis les années soixante-dix, le taux de suicide chez les hommes est en progression constante, alors que celui des femmes est demeuré stable durant la même période. Bien que les normes masculines aient été identifiées comme l'un des facteurs pouvant contribuer au plus grand nombre de suicides complétés chez les hommes, le rapport que ceux-ci entretiennent avec les normes masculines durant une crise suicidaire, demeure peu connu. Cette étude vise à explorer le processus par lequel les hommes qui traversent une crise suicidaire effectuent une « négociation » avec les normes de la masculinité. De manière plus précise, nous abordons les trois questions de recherche suivantes : (1) Comment les hommes en crise suicidaire décrivent-ils leur processus de crise suicidaire? (2) Comment les hommes en crise suicidaire décrivent-ils les normes et les stéréotypes masculins? (3) Quel rôle ces normes masculines jouent-elles dans le processus suicidaire? Neuf hommes (9), tous usagers du service d'hébergement d'une maison d'aide pour personnes suicidaires, ont été interviewés sur leurs différentes expériences en lien avec leur crise suicidaire et la demande d'aide. La recherche étant de nature exploratoire, une grille d'entrevue souple a été retenue et élaborée d'après une approche constructiviste inspirée de la théorie ancrée. Ce cadre permet une compréhension interprétative de la subjectivité des hommes qui ont traversé une crise suicidaire. Les hommes interviewés ont décrit leur processus de crise suicidaire en abordant chronologiquement les thèmes suivants: (1) l'expérience de problèmes personnels, (2) la dépression, (3) les idéations et les tentatives de suicide, (4) la demande d'aide pour une crise suicidaire. Cette dernière étape représente en fait l'interruption du processus de crise suicidaire. Les résultats suggèrent que toutes les étapes du processus de crise suicidaire sont caractérisées par la récurrence des expériences de déviance aux normes masculines et marquées par la honte et la stigmatisation. Le processus de légitimation de la demande d'aide s'effectue par le rejet de la légitimité des normes masculines. La socialisation masculine, à l'origine de la reproduction des rôles et des normes masculines, et la déviance à ces normes, sont des processus sociaux et donc macroscopiques, contre lesquels seul un processus individuel, ici la négociation du rapport aux normes masculines, a été apporté. Il s'agit donc d'une solution individuelle à une problématique sociale. Par ailleurs, cette étude met en lumière les effets dépressiogènes et suicidogènes de certaines expériences de demande d'aide, notamment en services psychiatriques. Ces observations soulèvent les dimensions sociales de la crise suicidaire, notamment en ce qui a trait au fait que les stéréotypes masculins, qui sont difficilement compatibles avec la demande d'aide en santé. Le changement de perception dont ont fait preuve les répondants concernant la demande d'aide permet de mieux comprendre le rôle des normes masculines dans cette démarche. Les conclusions soutiennent la poursuite de la recherche sur les pertes identitaires de genre (masculin et féminin) impliquées dans la problématique de la crise suicidaire et du parcours d'aide, tant chez les hommes que chez les femmes, en regard des normes de genre respectifs à chacun. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Masculinité, Suicide, Socioconstructivisme, Hommes, Santé mentale.

Ce mémoire se veut une réflexion sur la dichotomie du genre qui résiste au temps et qui constitue la toile de fond à l'exercice du leadership des hommes et des femmes au sein des organisations en France ainsi qu'à l'ambiguïté qui règne quant au leadership féminin. Dans un premier temps, la problématique met d'abord en évidence les aspects historiques de la ségrégation selon le genre en Occident, et les transformations qui, grâce notamment au mouvement féministe et aux recherches, ont permis aux femmes de se libérer d'un carcan d'exclusions relatif à leur féminitude. Toutefois, malgré les avancées, les stéréotypes persistent et encapsulent les femmes leaders contribuant, de ce fait, à la ségrégation de genre au sein des organisations, notamment dans l'Hexagone où le retard français en matière de recherche empirique portant sur une comparaison de genre relatif au leadership se fait criant selon certains auteurs. Dans un deuxième temps, à l'intérieur du cadre d'analyse, nous avançons les concepts sur lesquels nous avons appuyé notre recherche. L'idée principale étant que la conception de la dichotomie de genre, tout comme la construction de l'identité et celle du leadership perçue comme étant masculine, résulte d'une co-construction sociale plus que millénaire en France dont la mémoire collective est empreinte. Ainsi, les différentes positions adoptées quant au leadership des femmes résultent de reconstructions sociales qui vont justifier soit la ségrégation, le déni des différences ou la supériorité des femmes leaders en rapport à leurs homologues masculins. Subséquemment, nous avons voulu vérifier les écarts entre les perceptions sur les pratiques du leadership des hommes et des femmes et les croyances quant aux différences existant entre les deux. Pour ce faire, nous avons procédé à une étude empirique auprès de cadres français. Enfin, les résultats corroborent notre hypothèse en montrant que les hommes et les femmes font état de comportements et de valeurs semblables, alors que les femmes en particulier considèrent qu'il existe des différences dans les manières d'exercer le leadership selon le genre. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Genre, Leadership, Pouvoir, Construction sociale, Imaginaire collectif.

Dans les villes multiculturelles où les membres des communautés d'accueil et les immigrants se côtoient quotidiennement, les différents groupes ethnoculturels doivent s'adapter les uns aux autres. L'acculturation renvoie au processus d'adaptation bidirectionnel qui implique un contact direct et soutenu entre des groupes ethnoculturels et qui engendre des changements chez les groupes impliqués (Redfield, Linton, & Herskovits, 1936). Le Modèle d'acculturation interactif (MAI) a été proposé afin de mieux rendre compte des relations entre les immigrants et les membres de la majorité d'accueil en fonction de leurs orientations d'acculturation respectives (Bourhis, Moïse, Perreault, & Senécal, 1997). Les orientations d'acculturation sont une combinaison d'attitudes, de croyances et d'intentions de comportement qui guide les façons de penser et d'agir des individus. Celte thèse se concentre sur les orientations d'acculturation de la communauté d'accueil. Selon le MAI, les membres de la majorité d'accueil peuvent endosser les six orientations d'acculturation suivantes à l'égard des immigrants: l'individualisme, l'intégrationnisme, l'intégrationnisme de transformation, l'assimilationnisme, le ségrégationnisme et l'exclusionnisme. Depuis la conception du MAI, toutes les études mesurant les orientations d'acculturation de la communauté d'accueil à l'aide de l'Échelle d'acculturation de la communauté d'accueil (ÉACA) ont été menées par des expérimentateurs qui appartenaient au même groupe ethnique que celui des participants, donc, dans un cadre intragroupe. Dans ces circonstances, un postulat fondamental du MAI a été développé selon lequel les orientations d'acculturation sont plus stables et sont plus profondément intégrées cognitivement que des attitudes intergroupes qui sont moins stables (Bourhis, Montreuil, Barrette, & Montaruli, 2009). Cependant, aucune étude jusqu'à présent n'a testé ce postulat de base en manipulant les groupes d'appartenance de l'expérimentateur. L'objectif principal de cette thèse est d'utiliser le voile islamique pour tester ce postulat. Plus spécifiquement, la thèse est composée de deux articles empiriques traitant de deux études de laboratoire et d'une étude de terrain pour tester l'impact du hijab (voile islamique couvrant les cheveux seulement) et du niqab (voile islamique intégral couvrant le visage entier sauf les yeux) sur les attitudes ethniques, le comportement d'aide et les orientations d'acculturations des étudiants québécois francophones envers des immigrants arabes musulmans. Depuis les attentats terroristes à New York et Washington en septembre 2001 par des Arabes musulmans fondamentalistes, les Arabes musulmans subissent une couverture médiatique négative ainsi que des attitudes défavorables de la part de majorités d'accueil à travers les pays occidentaux (Antonius, 2002). De plus, les femmes musulmanes qui portent le voile islamique sont devenues des victimes d'attitudes et de comportements négatifs dans les pays de l'Union Européenne (UE; Allen & Nielsen, 2002). Le voile islamique est devenu la cible des débats sur l'intégration des immigrants non seulement dans l'UE, mais aussi au Canada et spécialement dans la province de Québec. Ainsi, avant de tester l'impact du voile islamique sur les attitudes et orientations d'acculturation des Québécois, il a été nécessaire d'évaluer les attitudes envers le hijab et le niqab comparativement à d'autres types d'habillement. La première étude avait donc comme objectif d'examiner les attitudes des Québécois francophones envers différents types d'habillement. Des étudiants québécois francophones (N=76) ont complété des questionnaires contenant des photos d'une femme portant une tenue occidentale, d'une sœur catholique, d'une femme portant le hijab et d'une femme portant le niqab. Les résultats ont démontré que les participants avaient les attitudes les moins favorables envers la femme portant le niqab, suivi par la sœur catholique et la femme portant le hijab, tandis qu'ils avaient les attitudes les plus favorables envers la femme portant la tenue occidentale. La deuxième étude a manipulé l'habillement religieux et l'ethnicité dans une expérimentation en classe afin de tester la stabilité des orientations d'acculturation comparativement à celle des attitudes ethniques envers des immigrants arabes musulmans. Des étudiants québécois francophones (N=345) ont complété l'ÉACA ainsi que des mesures attitudinales envers des immigrants arabes musulmans. La même expérimentatrice a distribué les questionnaires dans les quatre conditions expérimentales suivantes: 1) condition contrôle avec expérimentatrice portant une tenue occidentale et déclarant un nom franco-québécois (n = 86); 2) expérimentatrice portant une tenue occidentale et déclarant un nom arabe musulman (n = 83); 3) expérimentatrice portant le hijab et déclarant un nom arabe musulman (n = 81); 4) expérimentatrice portant le niqab et déclarant un nom arabe musulman (n = 95). Les résultats ont démontré qu'aucune des orientations d'acculturation n'a varié selon les conditions expérimentales, à l'exception de l'orientation individualiste. Contrairement aux résultats attendus, les Québécois francophones avaient des attitudes plus favorables envers les immigrants arabes musulmans lorsque l'expérimentatrice portait le niqab que lorsqu'elle portait un habillement occidental avec un nom québécois francophone. Ces résultats peuvent être en partie expliqués par l'effet de contre-stéréotype. L'étude 1 a démontré que les Québécois francophones perçoivent les femmes qui portent le niqab comme étant plus passives et moins intelligentes et compétentes que les femmes qui portent un habillement occidental. Par contre, l'expérimentatrice portant le niqab dans l'étude 2 était une femme éduquée, compétente et qui parlait bien le français. L'écart entre les stéréotypes négatifs dominants des femmes qui portent le niqab et celui de l'expérimentatrice compétente qui était physiquement en leur présence peut avoir mené les participants à avoir des attitudes moins négatives envers les immigrants arabes musulmans en général. En ligne avec ces résultats, des études ont démontré qu'être exposé à des leaders de groupes minoritaires et à des femmes scientifiques était suffisant pour réduire les stéréotypes et préjugés automatiques mesurés par des tests implicites (Dasgupta & Asgari, 2004; Dasgupta & Greenwald, 2001). La troisième étude de la thèse avait comme objectif de vérifier l'effet du voile islamique sur la stabilité des orientations d'acculturation, ainsi que le comportement d'aide des Québécois francophones dans une étude de terrain. Les attitudes défavorables envers le voile islamique ont antérieurement été liées à des comportements négatifs envers les Musulmans (Unkelbach, Forgas, & Oenson, 2008). Donc, dans la mesure où les Québécois francophones endossent des attitudes négatives envers les Arabes musulmans, leur comportement envers les femmes qui portent le voile islamique devrait être concordant avec de telles attitudes négatives. Une façon plus subtile de mesurer les attitudes envers le voile islamique est le comportement d'aide intergroupe (Gaertner & Dovidio, 1986; Hendren & Blank, 2009). Un nombre important d'études sur le comportement d'aide a démontré que 1) les individus sont plus susceptibles d'aider des membres de leur propre groupe (endogroupe) que des membres d'un autre groupe (exogroupe; Dovidio, Gaertner, Validzic, Motoka, Johnson, & Frazer, 1997) et 2) que plus le coût de l'aide augmente, plus le comportement d'aide diminue (Dovidio, 1984). Lorsque le coût est bas, l'appartenance à l'endogroupe ou à l'exogroupe est moins susceptible de prédire le comportement d'aide intergroupe. Par contre, lorsque le coût de l'aide est élevé, la catégorie d'appartenance de l'aidé ainsi que celui de l'aidant est plus susceptible de prédire le comportement d'aide intergroupe. Basé sur ces principes d'aide intergroupe, l'étude de terrain comportait deux étapes expérimentales. Tout d'abord, 323 étudiants francophones québécois se sont fait aborder au hasard par une expérimentatrice habillée en tenue occidentale, portant le hijab ou portant le niqab. L'expérimentatrice leur a demandé des directions pour se rendre à la librairie universitaire, soit en français soit en anglais (coût d'aide peu élevé; étape 1). Ensuite, une complice habillée en tenue occidentale a approché les mêmes participants et leur a demandé en français s'ils pouvaient remplir un questionnaire de deux pages qui comprenait entre autre l'ÉACA (coût d'aide élevé; étape 2). Les résultats ont démontré que les orientations d'acculturation des étudiants québécois francophones sont demeurées stables peu importe la langue ou l'habillement de l'expérimentatrice. De plus, les résultats ont démontré que presque tous les participants (96%) ont convergé vers l'anglais, alors que tous ont indiqué le chemin à l'expérimentatrice, peu importe sa tenue vestimentaire. Donc, lorsque la demande d'aide avait un coût peu élevé, tous les participant ont aidé et ce, peu importe la langue ou l'habillement religieux de l'expérimentatrice. Tel que prévu, lorsque le coût de l'aide a augmenté (étape 2), les participants ont aidé les membres de l'endogroupe plus que les membres de l'exogroupe. En ligne avec les attitudes défavorables des Québécois francophones envers les femmes qui portent le voile (étude 1), les participants ont moins aidé la complice lorsque l'expérimentatrice portait le hijab (52%) que lorsqu'elle portait une tenue occidentale (65%). Cependant, contrairement aux attentes, les participants ont aidé la complice en remplissant le questionnaire plus souvent lorsque l'expérimentatrice portait le niqab (87%) que lorsqu'elle portait le hijab (52%) ou la tenue occidentale (65%). Ces résultats peuvent être dû en partie à l'effet du contre-stéréotype étant donné que l'expérimentatrice était une femme éduquée et indépendante. Une explication alternative tient au racisme aversif (aversive racism, Gaertner & Dovidio, 1986), selon lequel les individus sont plus susceptibles d'exprimer leurs préjudices et à discriminer dans une situation ambigüe, où les attitudes ou comportements défavorables sont moins susceptibles d'être justifiés sur des bases raciales, qu'une situation non-ambigüe où les attitudes ou comportements peuvent être clairement interprétés comme discriminatoires (Hodson, Dovidio, & Gaertner, 2009). Au Québec beaucoup plus de femmes portent le hijab que le niqab. Donc, refuser de remplir un questionnaire distribué par la complice d'une expérimentatrice portant le hijab pourrait être une situation ambigüe permettant aux participants de moins se soucier que leur comportement soit interprété comme étant discriminatoire. Cependant, la rareté des femmes portant le niqab au Québec (30 au total) peut avoir accentué la saillance de cette appartenance religieuse et fait en sorte que le refus d'aider la complice de l'expérimentatrice portant le niqab entraîne une certaine préoccupation d'être jugé ou accusé de comportements discriminatoires. En résumé, alors que les attitudes (étude 2) et les comportements d’aide (étude 3) des Québécois francophones ont été affectés par la présence d'une femme portant le voile islamique, l'endossement des orientations d'acculturation quant à elle est demeurée stable. Ces résultats suggèrent que les orientations d'acculturation sont plus près d'une croyance profondément intégrée que les attitudes ethniques, qui sont plus superficielles et malléables. En ce qui a trait aux attitudes plus favorables envers les arabes musulmans (étude 2) et l'augmentation du comportement d'aide (étude 3) des Québécois francophones en présence d'une femme qui porte le niqab en comparaison avec une femme qui porte une tenue occidentale, deux explications ont été suggérées : celle du contre-stéréotype et celle du racisme aversif. Puisqu'aucune d'entre elles expliquent entièrement les résultats contre-intuitifs obtenus, des études futures devraient explorer davantage ces deux hypothèses. Enfin, les résultats des études de cette thèse, en ligne avec l'Hypothèse du contact d'Allport (1954; Pettigrew & Tropp, 2006), semblent indiquer que même un faible niveau de contact avec une femme qui porte le voile islamique est suffisant pour améliorer ou du moins neutraliser les attitudes négatives de la majorité d'accueil envers les femmes musulmanes au Québec. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : acculturation, orientations d'acculturation, voile islamique, hijab, niqab, Arabes musulmans, communauté d'accueil, contre-stéréotype, racisme aversif

L’écriture de cette thèse a été fortement motivée par l’absence d’une analyse de la représentation des phénomènes et des enjeux identitaires littéraires et discursifs dans l’œuvre de Dany Laferrière. Cette étude vise la représentation de la rencontre avec l’altérité ainsi que le processus d’altération du Soi dans les romans Comment faire l’amour avec un Nègre sans se fatiguer, Cette grenade dans la main du jeune Nègre est-elle une arme ou un fruit ? et Je suis un écrivain japonais. Le présent travail de recherche analyse donc la dialectique entre le concept d’altérité et le phénomène d’altération. Ayant recours à une approche multidisciplinaire qui privilégie notamment l’analyse de discours, la thèse met en valeur les différentes stratégies de représentation qui sous-tendent la construction du personnage Autre ainsi que sa puissance d’altération sur le Soi. L’altérité sera donc un concept abordé par le biais de diverses perspectives théoriques et épistémologiques telles la narratologie, la psychanalyse, la phénoménologie et la sociocritique qui dévoilent différents aspects des enjeux de l’altérité au sein de la rencontre avec l’Autre. Cette approche permet de dégager les multiples couches de la figure de l’Autre chez le personnage narrateur. Dans ce cadre de recherche, la subversion du stéréotype moyennant l’écriture métatopique et l’intergonicité révèle l’altération comme clé de voûte de l’architecture des personnages chez Dany Laferrière. La figure du caméléon fictif est finalement proposée à titre heuristique afin d’illustrer le genre d’altération à l’œuvre dans les romans du corpus.

Ce mémoire traite du sujet « la télé le matin » et le texte suivant est une étude sur les télévisions françaises (FR2) et suédoises (SVT1). J’ai choisi ces deux chaînes car elles sont toutes les deux des chaînes publiques. La principale différence est que FR2 est financée aussi bien par la redevance que par la publicité alors que SVT n’a aucune publicité. L’ídée de comparer les programmes de Télématin en France et de Gomorron Sverige en Suède sert de base au cadre de ma formation dans laquelle mes sujets principaux ont été le français et le multimédia. Je regarde souvent la télé le matin et j’ai pensé que les différences culturelles des programmes doivent être nombreuses entre la France et la Suède, mais pourquoi et comment? Et est-ce qu’il est vraiment possible d’exprimer des façons de voir typiquement françaises et suédoises? Pour étudier les manières des gens il faut regarder les sociétés plutôt que les nations. Je vais quand même me concentrer sur ces deux pays. L’histoire par rapport aux races a laissé des traces profondes et on a peur que les idées des nazis au milieu du vingtième siècle ne reprennent forme si on parle soit d’un caractère ou d’une culture nationale. Åke Daun soutient qu’il faut utiliser differents perspectives proche à, par exemple, la recherche de la psychologie et de la science culturelle pour pouvoir définir une culture nationale de tout. Pour la méthodologie de la recherche j’ai lu des livres de sciences humaines, culture, ethnologie et sociologie pour mieux établir une image générale sur les cultures des pays respectifs. J’ai eu du mal à trouver une littérature française convenant à ce sujet car il est rare que les Français écrivent sur eux-mêmes. Selon Christiane Landner cela est un résultat de l’individualisme français. Les Français affirment souvent qu’il est impossible de faire une étude générale sur un pays qui a environ soixante millions d’habitants. J’ai aussi regardé, pendant une semaine, les programmes télévisés du matin de chaque pays. Cela pour essayer de comparer le comportement général de la France et de la Suède. Ensuite j’ai visité la Télévision Suédoise pour faire une étude sur la production de programmes. Depuis cette visite d’étude j’ai une meilleure idée du travail derrière la caméra et cela me donne une meilleure compréhension générale de la télévision. Il faut savoir que mon travail est influencé par les pensées de Pierre Bourdieu . Ce dernier trouve que la télé comme média est une institution horrible par rapport à ce que ce le petit écran reproduit sur la société. Il soutient que la façon de faire les émissions aujourd’hui est homogéneisée, banalisée et ne touche la société qu’en surface. C’est-à-dire que les matériaux produits de façon plus profonde sont exclus des grands organismes sur le marché. Selon lui l’importance de la hiérarchie (qui est un résultat de la commercialisation des chaînes) prend trop de place par rapport à ce que devient le contenu des émissions. Le résultat est que ce qui est montré à la télé laisse nos structures mentales intactes pour que nous n’ayons plus besoin de réfléchir. Et le cercle reprend sa forme : les médias influencent la société et la sociéte influence les médias. Je reviendrai sur ces pensées dans ce mémoire.

L’écriture de cette thèse a été fortement motivée par l’absence d’une analyse de la représentation des phénomènes et des enjeux identitaires littéraires et discursifs dans l’œuvre de Dany Laferrière. Cette étude vise la représentation de la rencontre avec l’altérité ainsi que le processus d’altération du Soi dans les romans Comment faire l’amour avec un Nègre sans se fatiguer, Cette grenade dans la main du jeune Nègre est-elle une arme ou un fruit ? et Je suis un écrivain japonais. Le présent travail de recherche analyse donc la dialectique entre le concept d’altérité et le phénomène d’altération. Ayant recours à une approche multidisciplinaire qui privilégie notamment l’analyse de discours, la thèse met en valeur les différentes stratégies de représentation qui sous-tendent la construction du personnage Autre ainsi que sa puissance d’altération sur le Soi. L’altérité sera donc un concept abordé par le biais de diverses perspectives théoriques et épistémologiques telles la narratologie, la psychanalyse, la phénoménologie et la sociocritique qui dévoilent différents aspects des enjeux de l’altérité au sein de la rencontre avec l’Autre. Cette approche permet de dégager les multiples couches de la figure de l’Autre chez le personnage narrateur. Dans ce cadre de recherche, la subversion du stéréotype moyennant l’écriture métatopique et l’intergonicité révèle l’altération comme clé de voûte de l’architecture des personnages chez Dany Laferrière. La figure du caméléon fictif est finalement proposée à titre heuristique afin d’illustrer le genre d’altération à l’œuvre dans les romans du corpus.