La critique de la romancière américaine Amy Tan se concentre principalement sur la dimension humaine de ses romans, négligeant la dimension matérielle de l’existence qui occupe une place prépondérante dans ses romans. Sous l’influence d’une conception anthropocentrique qui privilégie l’être humain ou le sujet, la critique s’est concentrée essentiellement sur la relation mère / fille, sur l’importance du langage et de la mémoire et sur les conflits entre les cultures chinoise et américaine. Néanmoins, dans le contexte de ce qu’il est convenu d’appeler le “retour aux choses” et l’accent nouveau mis sur le “non humain”, mouvement qui s’est mis en place dans la critique des années 1990, je porte mon attention sur les choses, plus particulièrement sur les interactions entre humains et non-humains dans ses romans. Sous la double influence des cultures chinoise et américaine, Tan dépasse l’opposition binaire, qui caractérise la tradition occidentale, selon laquelle le sujet est supérieur à l’objet. Les humains et les non-humains ainsi que les entités naturelles et spirituelles sont tous des choses-Qi dans l’univers textuel. En mettant en dialogue la réflexion occidentale contemporaine sur les choses avec les philosophies chinoises, notamment le taoïsme, cette thèse examine les caractéristiques des choses-Qi et leurs interactions de nature à provoquer un retour écologique à l’harmonie entre les humains et les non-humains, entre le microcosme et le macrocosme dans l’ordre textuel. / Comments on Amy Tan's novels mainly focus on what we associate with human culture, ignoring the material dimensions of existence that figure prominently in her novels. Influenced by the anthropocentric idea that the human being/the subject is superior to things/the object, critics mainly focus on the mother-daughter relation, the importance of language and memory and the conflicts of Chinese and American culture. However, in the context of the so-called “return to things,” “back to things,” and “turn to the non-human” which has become visible in the humanities since the 1990s, I concentrate on things, specifically on the interactions between humans and nonhumans in her novels. Under the influence of both American and Chinese culture, Tan breaks with the western tradition of binary opposition in which the subject is superior to the object. Qi-things include natural and man-made things, human beings, and even spiritual things and things in the textual world. Bringing the twenty-first century western revision of things into dialogue with Chinese philosophies, especially Taoism, this dissertation discusses the traits of Qi-things and how they interact with each other to foster an ecological return to harmony within the textual world that reconciles humans and non-humans, microcosm and macrocosm.

On soutient ici que la théorie des relations de Meinong, bien qu’elle s’établisse selon une visée psychologique, a des implications ontologiques fortes en raison d’un aspect propre à la perspective de Meinong. C’est à la lumière des exigences issues du rapport entre psychologie et ontologie que le réalisme meinongien peut être éclairé. Associée à la problématique des complexions que Meinong élabore suite à la découverte des qualités gestaltiques par Ehrenfels, et à certaines applications qui en sont faites dans la théorie de la mesure, sa théorie des relations conduit Meinong à distinguer les activités de l’esprit et les propriétés des objets de ces activités – certaines de ses propriétés ne pouvant ontologiquement dépendre de l’esprit. Dans ces conditions, et au vu des textes, on soutient que la distinction de Twardowski entre contenu et objet n’est pas ce qui détermine la position de Meinong sur les objets, dont les objets dits d’ordre supérieur. Par contre, Meinong semble disposer d’une distinction très semblable à celle de Twardowski dans ses recherches sur les relations et les complexions, encore qu’il semble adopter une posture critique envers les implications de la distinction de Twardowski, cette posture traduisant la spécificité du réalisme meinongien. La théorie des relations conditionne aussi la position de Meinong quant à la distinction entre jugements existentiels et jugements catégoriques. Son refus du représentationnalisme twar-dowskien comme de la perspective Brentano-martyenne sur la réductibilité des jugements catégoriques aux jugements existentiels est intrinsèquement lié à sa thèse sur les assomptions et les objets qui sont « hors-l’être ». / In this work, it is claimed that Meinong’s theory of relations, although established in a psychological aim, has strong ontological implications under a particular aspect and peculiar to Meinong’s view. The requirements appearing from this relationship between psychology and ontology enlighten the meinongian realism. Associated with the problem of complexions which Meinong inherited from the discovery of gestalt qualities by Ehrenfels ; and regarding some applications which are made in the theory of the measure ; such a theory of relations leads Meinong to distinguishing the activities of the mind and the properties of the objects of these activities – properties that cannot ontologically depend on the mind. We claim that the distinction of Twardowski between content and object is not what determines the position of Meinong on objects and on objects of higher order. Meinong seems to have conceived a very similar distinction along his researches on relations and complexions. He even seemed to adopt a critical posture toward some implications of the Twardowski’s distinction - this posture clarifying the specificity of the meinongian realism. The theory of relations also grounds the Meinong’s view on the distinction between existential judgments and categorical judgments. His refusal of Twardowski’s representationalism, and his refusal of the Brentano-martyan view on the reducibility of the categorical judgments to existential ones, are internally connected with his thesis on assumptions and on “absistent” objects.