CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O propÃsito geral da presente pesquisa consiste em expor a reflexÃo de Friedrich Nietzsche a respeito da noÃÃo de valor, tendo em vista apresentar a sua crÃtica Ãs bases da moralidade tradicional, e consequentemente compreender quais seriam as determinaÃÃes que constituem o projeto que este filÃsofo designou como transvaloraÃÃo de todos os valores. Nesse percurso, questionamos de acordo com o pensamento nietzschiano o modo como os valores morais se tornam aceitos, como estes foram historicamente instituÃdos e o que os subjaz como fundamento, de forma a explicitar que a crÃtica aos valores morais està diretamente relacionada à noÃÃo de valor. A partir disso, a pesquisa empreende uma anÃlise dos elementos que compÃem sua crÃtica à cultura moderna, buscando evidenciar os fatores que findariam por acarretar uma perda de sentido da existÃncia. Analisando sua compreensÃo acerca do fenÃmeno do niilismo, buscaremos analisar quais elementos Nietzsche utiliza na tentativa de apresentar aquela que seria a resoluÃÃo das aporias oriundas dos problemas do pessimismo e do ascetismo, ambos enraizados no espÃrito do homem moderno. Desse modo, a superaÃÃo das premissas que apregoam ideais de cunho possivelmente decadente e que fomentam o apequenamento do animal homem constituem uma sÃrie de questÃes pelas quais a presente pesquisa intenciona discorrer. Com efeito, um debate acerca do projeto de transvaloraÃÃo de todos os valores nÃo haveria de se esquivar de tais questÃes, ao contrÃrio, a compreensÃo de tais minÃcias sÃo tomadas como escopo maior, uma vez que atravÃs da articulaÃÃo de tais elementos haveremos de saber como o projeto dito acima nÃo somente compÃe a crÃtica de Nietzsche à moral, mas finda por se caracterizar como instante verdadeiramente decisivo da sua produÃÃo filosÃfica.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O objetivo desta dissertaÃÃo à analisar e explicitar a crÃtica sobre a moral no pensamento de Nietzsche; sobretudo, à moral judaico-cristà diagnosticada como a moral do ressentimento. Uma moral capaz de imobilizar os mais nobres instintos e desprezar todos os valores que se harmonizam e embelezam a vida. Partindo do princÃpio de que tal diagnÃstico à de fundamental importÃncia para o seu projeto-filosÃfico-final â o de transvaloraÃÃo dos valores â resolvemos lanÃar mÃo de sua interpretaÃÃo sobre a moral a partir dos seus Ãltimos escritos, em particular, a Genealogia da Moral. Escrito este que, no decorrer desta anÃlise, à primeiramente compreendido como um mÃtodo, um procedimento criado por Nietzsche, imprescindÃvel para a instauraÃÃo do projeto de transvaloraÃÃo, que à o de expansÃo da vida e o de destruiÃÃo da moral. Em seguida, o escrito à interpretado como uma genealogia que vai mostrar trÃs formas distintas de interiorizaÃÃo do ressentimento. No terceiro momento, sÃo apresentados O Anticristo e o CrepÃsculo dos Ãdolos. Nestas obras, Nietzsche traz à baila certas personagens e movimentos histÃricos que, segundo ele, assim como o cristianismo, encontram-se impregnados de ressentimento. Ao final, para os problemas apresentados, esboÃamos uma resposta perspectivista. Assim, em oposiÃÃo ao discurso fechado da moral do ressentimento que encerra uma direÃÃo Ãnica para as suas conclusÃes, e onde se elege o alÃm, o eterno e o imutÃvel como o caminho para a felicidade do homem, preferimos, neste ensaio, que se pretende inacabado e incompleto, afirmar o mÃltiplo como o objeto de afirmaÃÃo da vida. / The goal of this dissertation is to examine and explain the moral review on Nietzscheâs thoughts, especially the Judeo-Christian moral, diagnosed as the moral of resentment. A moral able to immobilize the noblest instincts and discard all values that harmonize and beautify life. Assuming that this diagnosis is critical for his finalphilosofical- project - the transvaluation of values - we decided to use his interpretation of the moral from his recent writings, in particular, the Genealogy of Morals. This writing, during this analysis, is first seen as a method, a procedure introduced by Nietzsche, essential for the establishment of the transvaluation project, which comprehends life expansion and morale destruction. Then, it is interpreted as a genealogy that will show three distinct forms of internalizing resentment. In third place, The Twilight of the Idols and the Antichrist are presented. In these works, Nietzsche brings some historical figures and movements that, according to him, as well as Christianity, are impregnated with resentment. Finally, we outline a perspectivist answer to the problems previously discussed. Thus, in opposition to the closed discourse of resentment morality that has only one direction to its findings, and which elects the beyond, the eternal and the immutable as the way to men happiness, we prefer, in this test, which is proposed as unfinished and incomplete, saying the multiple as the object of life affirmation

nÃo hà / A proposta deste trabalho tem como objetivo central explicitar a presenÃa de um carÃter transvalorativo na primeira obra publicada por Nietzsche: O nascimento da tragÃdia. Esta traz embrionariamente, segundo o prÃprio filÃsofo, o que seria mais tarde o objetivo central de toda sua filosofia: a transvaloraÃÃo de todos os valores, isto Ã, o nascimento de um novo parÃmetro de avaliaÃÃo, de novos valores. Nietzsche, em textos de seu Ãltimo perÃodo filosÃfico como Tentativa de autocrÃtica, CrepÃsculo dos Ãdolos e Ecce Homo, [aponta para essa intenÃÃo de redimensionamento de suas teses iniciais; ou seja,] alega que O nascimento da tragÃdia foi a sua primeira TransvaloraÃÃo de todos os valores. Focando exclusivamente em textos escritos na sua juventude (1872 â 1875) e maturidade (1886 â 1888) filosÃfica, a relaÃÃo entre arte e conhecimento, nos perÃodos apontados, indicarà em que sentido a transvaloraÃÃo deve seguir. à na arte, mais precisamente na arte trÃgica, que Nietzsche vislumbra uma existÃncia positiva, no sentido de que a arte afirma a vida. O homem, assumindo uma vida artÃstica, ou seja, reconhecendo-se como criador e destruidor de valores, torna-se capaz de promover uma mudanÃa radical nos valores vigentes, uma transvaloraÃÃo dos valores. Entretanto, a crenÃa no conhecimento ilimitado, que a tendÃncia inartÃstica do socratismo engendrou em nossa sociedade moderna, obsta a vinda de uma nova era trÃgica (artÃstica). Essa crenÃa supervaloriza a razÃo dotando-a, segundo Nietzsche, erroneamente da capacidade de desvendar os enigmas da vida. Assim, O nascimento da tragÃdia traz em si as bases da filosofia tardia nietzschiana, pois nela jà se encontram temas de extrema importÃncia do seu filosofar, sÃo eles: crÃtica à razÃo exacerbada iniciada por uma tendÃncia inartÃstica denominada de socratismo (estÃtico e teÃrico) e a apologia a uma sabedoria trÃgica (dionisÃaca), a qual sà pode ser aprendida atravÃs da arte. A luta de Nietzsche Ã, portanto, alertar o homem moderno, herdeiro do socratismo, o quanto a vida guiada por essa tendÃncia inartÃstica à decadente; à mostrar que sà atravÃs de uma existÃncia artÃstica o homem seria capaz de superar valores decadentes. A valorizaÃÃo da arte à a proposta afirmativa de Nietzsche em O nascimento da tragÃdia que serà retomada em sua filosofia derradeira, pois à somente por meio dela que uma transvaloraÃÃo de todos os valores se tornarà possÃvel e, consequentemente, a vida serà tonificada e afirmada. / The major purpose of the present study is to make explicit the possible presence of a revaluative approach in Nietzscheâs first published work, The birth of tragedy. That book brings, according to the philosopher, the first signs of his mature central conception: the revaluation of all values, that is, the birth of a new consciousness and new values. In the late period of his philosophical works, such as Ecce homo, Twilight of idols and Attempt of self-critique, Nietzsche points out to that intention of a reformulation of his initial conceptions. That is to say, he declares that The birth of tragedy was his first revaluation of all values. If we mainly focus on his early (1872 â 1875) as well as his late (1886 â 1888) philosophical works, we can find throughout the relation between art and knowledge in what sense the revaluation of all values is to be conceived. It is on art, more specifically on the art of tragedy that Nietzsche sees a positive way for human existence, since art makes life become positive. If mankind adopted a way of life guided by its own artistical powers, it could recognize its proper skills either to create or to destroy moral values, becoming able of promoting a radical change of predominant moral values, that is, a revaluation of all values. Nevertheless, the belief of an unlimited knowledge, which the unartistic tendency inherited from the aesthetic socratism opposes the offspring of a new tragic (artistic) approach. That belief erroneously over-estimates rationality as it were able to solve all enigmas of life. Therefore, The birth of tragedy brings the very foundations of Nietzscheâs late philosophy, since one can find in that work the most important issues of his thought: the critique of an exaggerated rationality initiated by an unartistic tendency named aesthetical socratism; the apology of a tragic wisdom (dionisiac), which will only be apprehended by art. Nietzscheâs struggle, therefore, aimed to call modern mankindâs attention, witch inherited aesthetic socratism, to realize the decadence of a lifestyle guided by unartistic tendencies; he also pointed out that only throughout an artistic existence mankind would be able to overcome decadent values. In that sense, art is Nietzscheâs affirmative proposal in The birth of tragedy which will be maintained in his latest philosophy. That is because it is only by that first work that the philosopher would be able to propose a revaluation of all values in his final work, by means of which life would be toned up in order to become positive.