Texte remanié: Diss.--Germanistik--Giessen--Justus-Liebig-Universität, 1987.

Texte remanié de: Diss.--Fakultät für Philologie--Bochum, Allemagne--Ruhr-Universität, 1992. / Bibliogr. p. 887-916. Index.

Diss.--Kiel, 1998. / Bibliogr. p. 111-118.

Texte remanié de: Th. doct.--Montpellier--Centre international de hautes études agronomiques méditerranéennes, 1997. / Bibliogr. p. 95-100. Résumé en français et en anglais.

Adoptant une perspective d’analyse au croisement entre sociologie de l’art et sociologie des professions, notre étude examine la participation d’un groupe d’intermédiaires français de l’art contemporain dans la construction de la carrière d’artistes turcs. En particulier nous avons étudié les expériences et les pratiques de travail de trois catégories de métiers opérant en tant qu’intermédiaires de l’art contemporain: directeur de musée/commissaire d’exposition, galeriste et responsable artistique dans le secteur associatif. En nous intéressant à la fois à la structure du champ artistique où ces acteurs opèrent, et à leurs pratiques professionnelles, notre objectif était de souligner l’importance du rôle des intermédiaires français dans le processus de consécration des artistes turcs à l’échelle internationale. Dans le premier volet de notre recherche nous analysons les antécédents historiques des relations entre les intermédiaires artistiques français et les artistes turcs. Dans le deuxième volet et cœur de notre recherche, nous présentons les résultats de notre étude empirique sur les activités professionnelles d’un groupe d’intermédiaires français opérant dans le secteur de l’art contemporain. Ils ont été ou sont engagés dans la promotion et diffusion des œuvres des artistes turcs travaillant dans le domaine de l’art visuel. En effet, à travers une enquête de terrain, nous montrons la diversité et les contradictions des pratiques de travail de trente-deux intermédiaires français de l’art contemporain, autour d’une thématique, celle des échanges artistiques entre France et Turquie à l’heure de la mondialisation. / Adopting an analytical perspective on the intersection between sociology of art and sociology of professions, our research examines the participation of a group of French contemporary art gatekeepers in building the career of Turkish artists. In particular we studied the experiences and working practices of three categories of contemporary art gatekeepers: museum directors / curators, directors of galleries and artistic director in the nonprofit sector. Focusing our attention to both the structure of the artistic field where these actors operate, and their professional practices, our goal was to emphasize the importance of the role of French gatekeepers in the process of consecration Turkish artists internationally. In the first part of our research we analyze the historical background of the relationship between the French artistic intermediaries and Turkish artists. In the second part, and heart of our research, we present the results of our empirical study on the professional activities of a French group of gatekeepers operating in the field of contemporary art. They have been or are involved in the promotion and dissemination of works of Turkish artists operating in the field of visual art. Indeed, through a field survey, we show the diversity and contradictions of working practices of thirty-two French contemporary art gatekeepers around a topic: the artistic exchanges between France et Turkey in the globalization era.

Les pays fondateurs du Conseil de l'Europe, en signant le 4 novembre 1950, à Rome, la Convention de Sauvegarde des Droits de l'Homme et des Libertés Fondamentales ignoraient sans doute qu'ils changeaient fortement l'avenir de leur pays et qu'un retour en arrière n'était guère possible. L'instauration de l'ordre européen a été accomplie par la jurisprudence de la Cour Européenne des Droits de l'homme (Cour EDH), suivant l'accession de la requête individuelle. Le système européen, brodé par les pays membres et évolué avec leurs violations, n'a jamais été aussi secoué que par la demande de la Cour EDH du réexamen d'une décision pénale suivant son arrêt. Le réexamen d'une décision pénale consécutif à un arrêt de la Cour EDH constitue une des rares changements qu'exige le système européen sur les droits internes des Etats membres. L'instauration du réexamen suite aux arrêts de la Cour EDH a suivi une voie différente dans chaque État membres. Dans le cas de la France et la Turquie, la voie d'instauration était difficile. En Turquie, les discussions ont tourné autour de la politique tandis qu'en France c'était plutôt l'autorité de la chose jugée qui avait été mise en valeur contre cette nouvelle voie de recours. C'est pour ce là d'ailleurs, ces deux pays ont longtemps hésité à instaurer cette voie de recours dans leur droit interne. Les modifications qui ont eu lieu en France et en Turquie ont eu des dynamiques différentes mais les deux pays ont vécu les mêmes bouleversements sur la détermination des législateurs et la fidélité aux normes du système européen. Le réexamen n'a pas seulement changés les droits internes des pays membres du Conseil de l'Europe. Il a forcé les législateurs à repenser sur leur détermination au système européenne et aux attributions de ce dernier et plus important que tout, il a mis en question les dogmes et les notions constituantes de droit procédure pénale. Partant, il est vrai que le système européen a changé parce que le réexamen a sauvé les arrêts de la Cour EDH condamnant les Etats de rester comme des lettres mortes et a permis au requérant de faire valoir ses droits en droit interne. / Unavailable

Dans ce travail nous voulons analyser comment les représentations de la pauvreté étaient construites dans des organes de la presse écrite en Turquie. Le but du travail est de comprendre quelles représentations culturelles, sociales sont mobilisées par les medias turcs autour de la pauvreté comme phénomène social. La pauvreté c’est - à - dire le fait que certaines personnes ont du mal à assurer leur existence a existé en Turquie à toutes les époques. Mais la pauvreté a pris ces dernières années d’autres formes avec la mondialisation, le processus néolibérale qui domine la politique turque et des dynamiques sociales propres à la Turquie- telle que l’inégalité des revenus, un chômage chronique, le conflit turc-kurde dans le sud-est et l’émigration intérieure de l’est vers l’ouest du pays. Cette classe sociale de pauvres qui a de plus en plus de mal à s’intégrer à la structure sociale est à la fois l’acteur et la victime de problèmes qui concernent toutes les couches de la société. Dans ce travail on essaiera de mettre au jour le discours tenu par la presse écrite turque au sujet de cette classe pauvre. Dans ce travail, on n’utilisera pas le concept de pauvreté mais toutes les informations et les chroniques ayant pour sujet la pauvreté ou y touchant tant soit peu, seront considérées comme matière sur la pauvreté. Dans les médias turcs l’on se réfère souvent aux concepts de gecekondu (genre de bidonvilles propres aux grandes villes), varoş (banlieue), enfants des rues, voleurs à la tire, dépandants, « garibanizm » (du Turc « gariban », pitoyable) », ‘l’autre Turquie’ qui suggèrent la pauvreté. Il ne s’agit pas seulement de personnes à bas revenus mais aussi d’un certain espace et d’un certain milieu culturel. Nous voulons analyser comment en Turquie la représentation culturelle des pauvres était construite dans des organes de presse au discours politique différent. Nous avons donc choisi pour notre recherche des journaux de diverses tendances / In this work we analyze how the representations of poverty were built in the print media in Turkey. The aim of this work is to understand how cultural, social representations are mobilized by the Turkish media concerning poverty as a social phenomenon. Being a prominent issue from the country’s establishment, poverty in Turkey, has taken different forms in recent years. Both neoliberal process that dominates Turkish politics, as well as the social dynamics specific to Turkey- such as income inequality, chronic unemployment, the Turkish-Kurdish conflict in the southeast and internal emigration from the East to the West. Poor people have more difficulty in integrating into the social structure because both the actors and the victims of the issues affecting society. In this work, we will try to expose the discourse of the Turkish press about this poor class. We want to analyze how Turkish cultural representation of the poor was built in press organs in different political discourses. So, we chose for our research newspapers of various tendencies

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Saint Georges : “Un Saint “Partagé” en Méditerranée ? Approche historique et anthropologique du pèlerinage (Turquie et Liban)Résumé Les peuples du bassin méditerranéen partagent depuis multimillénaires des manières de vivre et de pratiquer leur foi, qui résistent aux divisions religieuses et aux manipulations politiques Le paysage religieux de la Méditerranée orientale est plus complexe et marqué par un foisonnement de formes de convergence interconfessionnelle moins éclatantes. Certains sanctuaires ambigus convoquent parfois les fidèles des trois religions monothéistes. Cette thèse souligne les transformations récentes du religieux et la conversion du regard anthropologique vers une lecture plus sensible aux changements économiques, politiques et culturels qui affectent rites et sanctuaires Bien que cette thèse porte sur deux études de cas particuliers, à savoir Aya Yorgi en Turquie et Mar Jirjes al Batiyeh au Liban, elle s’appuie sur une recherche multidisciplinaire pour définir un contexte plus large. Ces lieux sont explorés en profondeur grâce à une analyse qualitative, tout en prenant en compte des travaux parallèles concernant d’autres sites tels que Lod (Israël), Edirne (Turquie) et Athènes (Grèce). Partant de la recherche de la spiritualité autour des sites dédiés à saint Georges, mes découvertes révèlent des aspirations spirituelles et séculières et suggèrent une déconstruction de pôles de sens tels que sacré et profane, mouvement et lieu, religion et laïcité, communauté et individu. En s’appuyant sur diverses approches méthodologiques, cette étude arrive à la conclusion que, contrairement à la perception commune, les formes traditionnelles de rituels religieux ne sont pas nécessairement incompatibles avec la culture de consommation moderne. A travers celle-ci, les traditions religieuses sont en train de se revitaliser. La popularité renouvelée du pèlerinage aujourd'hui montre comment certains paysages et espaces religieux comme ceux d'Aya Yorgi et d'Al Batiye sont restés importants grâce aux mouvements politiques et religieux, à la littérature, aux médias, aux marchés touristiques spécialisés et à l'entreprise privée. Enfin, cette étude révèle une image d'une grande diversité de groupes et d'individus qui les visitent.Dans le monde universitaire occidental moderne, le sujet des saints et des pèlerinages « partagés » semble avoir été le plus clairement mis en évidence par un archéologue britannique vivant au début du siècle dernier et poursuivant des recherches à la British School d'Athènes, où il s'est concentré sur des sanctuaires ambigus dans les anciennes possessions ottomanes, principalement dans les Balkans et en Anatolie, avec un intérêt supplémentaire pour la Syrie et la Palestine. FW Hasluck (1878-1920) a étudié ces sites avec un regard particulier sur la religion populaire turque et le transfert de sanctuaires de tradition religieuse à une autre, en plus des cas de parrainage multi-religieux continu et fluide sur un même sanctuaire, comme c’est aussi le cas dans cette étude. Son œuvre, portant sur le christianisme et l'islam sous les sultans, est la plus complète de ce genre. / Saint Georges: "A Shared Saint" in the Mediterranean ? An Historical and Anthropological Approach to Pilgrimage (Turkey and Lebanon)Abstract The people of the Mediterranean basin share ways of living and practicing their faith, which resist religious divisions and political manipulations. The religious landscape of the Eastern Mediterranean is more complex and is marked by forms of inter-confessional convergence. This thesis is an anthropological gaze towards a reading of political and cultural changes that affect sanctuaries and recent transformations of rites around two ambiguous shrines. Although this thesis pays attention to two case studies in particular, namely Aya Yorgi in Turkey and Mar Jirjes al Batiyeh in Lebanon, it draws on multi–disciplinary research in order to set a broader context. These places are explored deeply through qualitative analysis, while at the same time taking note of parallel work concerned with other sites such as Lod, Edirne and Athens. Ranging from the search for spirituality around the sites dedicated to St George, my findings that include spiritual as well as secular aspirations suggest a deconstruction of poles of meaning such as sacred and profane, movement and place, religion and secularity, community and individual. This methodologically diverse study argues that, contrary to perception, traditional forms of religious rituals are not necessarily incompatible with late–modern consumer culture. Through consumer culture, religious traditions are being revitalized. Despite the “deep rooted kinship” of the territorial resemblances of modern Turkey and Lebanon, for almost one hundred years, they have been evolving in their own separate lines and pace. Turkey has almost managed to become a nation state after the fall of the Ottoman Empire, less heterogeneous in terms of religious confessions and growing prevalence of Sunni Islam in public and private sphere along with ambivalent secularism. However Lebanon on the other hand is a small country in the region with sectarian political structural system where the confessions sometimes act like different ethnical entities and creating a nation is still a goal matter. Therefore via this study I aim to clarify if the difference between two countries’ demographic, linguistic, and socio political constructions have impact on the attribution of meaning to recently popular anthropological research area: “shared sacred sites” The shared sacred sites that I am scrutinizing throughout this study are both dedicated to Saint George - an outstanding saintly figure all around Middle East, Europe and Balkans: Aya Yorgi is the Turco-Greek name for Saint George and Mar Jirjes (Jiryes, Gerges) is the name given to the same saint in Lebanese Arabic.

Le mémoire propose l’étude du culte civique des citoyens bienfaiteurs, dont l’apogée se situe au Ier siècle a.C., particulièrement en Asie Mineure, et d’en établir les fondements cultuels et sociopolitiques. Il ressort de l’étude que l’émergence de cette pratique a été rendue possible grâce à des éléments déjà établis par la longue tradition religieuse grecque. Le culte incorporait des éléments du culte des héros fondateurs (hérôon, titre de ktistès, sépulture privilégiée), du culte des dieux (temple, autel, sacrifices, prêtrise), et du culte des souverains (jour sacré, association à un dieu, isothéoi timai). Du point de vue politique, le déclin des royaumes hellénistiques a permis la montée d’une élite locale, qui reprenait alors les charges de l’euergésia royale. Dans les tourmentes du Ier siècle — guerres mithridatiques, invasion parthe sous Labiénus, guerre civile romaine —, ce groupe de citoyens apparut graduellement comme un outil essentiel de négociation avec le nouveau pouvoir de Rome. En devenant amici des imperatores, parfois même citoyens romains et grands-prêtres du culte impérial, les grands évergètes obtenaient des bienfaits extraordinaires pour leur patrie, comme l’obtention de la liberté. C’est en leur qualité d’euergétai, pour les bienfaits octroyés, que les membres de cette élite étaient honorés d’un culte par leur cité. C’est également en raison de leur euergésia héréditaire qu’ils avaient le pouvoir d’intercéder auprès des Romains et d’obtenir d’eux des privilèges exceptionnels au bénéfice des cités. Dans le contexte de l’Asie au Ier siècle, encore plus critique qu’en Grèce, le besoin des cités envers les actes d’évergétisme devenait de plus en plus grand. Par conséquent, la reconnaissance envers cette euergésia y était plus marquée. À des bienfaits hors du commun devaient correspondre des honneurs tout aussi grands, et c’est ainsi qu’au culte des souverains succéda le culte des citoyens évergètes.