Th.--Faculté des Lettres--Paris, 1890.

Th.--Faculté des lettres--Paris, 1890. / Notes bibliogr.

München, Phil. Diss. v. 14. Dez. 1934.

Thèse--philosophie--University of Helsinki, 1995. / Résumé en angl. Bibliogr. p. 267-277.

Thèse--Lettres--Paris IV, 1974. / Bibliogr. pp. 571-589. Index.

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Texte remanié de: Diss.--University of Amsterdam. / Trad. du néerlandais. Bibliogr. p. 287-310.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2018

La Bibliothèque historique de la ville de Paris conserve dans ses collections le manuscrit autographe inédit d'un journal privé qu'un Parisien a rédigé irrégulièrement au cours du règne de Louis XVI. Sans titre original, cet ouvrage est connu sous une dénomination qui lui fut attribuée a posteriori: il est intitulé Journal d'un Parisien anonyme, années 1777-1784 et 1787. Il réunit plus de dix ans de témoignages, de notes synthétiques, d'observations personnelles, qui laissent au lecteur, outre l'impression d'un projet d'écriture inachevé, une sensation de profonde intimité avec l'auteur. Le Journal livre essentiellement l'illustration de la sociabilité parisienne, des salons et des connaissances privées à travers lesquels notre auteur se met en scène, Parmi les axes ouverts par ce Journal, nous réfléchissons sur les stratégies mises en oeuvre par le diariste afin d'organiser sa vision du monde. Nous avons alors fait surgir les significations de la sociabilité de l'Anonyme. Nous nous sommes interroger sur les espaces privés et publics qu'il fréquente, mais aussi sur l'être social profondément marqué par l'altérité, par ses rencontres. ses sorties, visites, ses dîners, ses concerts, par ses participations aux diverses sociétés qui peuplent le Paris mondain de la fin du XVIIIe siècle. En somme, nous procédons à la présentation du Journal et à l'exposition des principaux enjeux qu'il soulève. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Écrits du for privé, Sociabilité, XVIIIe siècle, Salon, Comte d'Albaret.

L'objet de ce mémoire est de confronter au quotidien adolescent des débats théoriques majeurs en sociologie de la culture, notamment ceux poursuivant les réflexions de Pierre Bourdieu développées dans La distinction. Il s'agit de chercher où et comment, dans une culture et un temps de vie en mouvement, s'expriment les idées de légitimité culturelle, d'hétérogénéité des pratiques ou encore de transmission générationnelle du capital culturel. Au travers d'un dispositif pratique constitué de seize entretiens auprès de jeunes québécois et français, l'objectif de ce travail est double: à la fois « prise de température » du rapport transnational adolescent à la culture et mise en dynamique de l'héritage bourdieusien. Il apparaît que dans ce temps riche d'expériences sociales, personnelles et culturelles que constitue l'adolescence, le concept de capital culturel conserve toute son actualité. Mais le « curseur » se déplace des contenus et pratiques exclusives que Bourdieu décrivait vers la variété des découvertes et l'ouverture à la nouveauté. Ce que Peterson décrit comme éclectisme culturel porte ici une nuance forte: pour certains adolescents, l'omnivorisme culturel est un court temps de quête identitaire là où d'autres développent un rapport privilégié à la culture et intègrent des répertoires plus raffinés de jugements et de hiérarchisations des habitudes et consommations culturelles. Ces deux attitudes sont marquées socialement. Les « nouvelles » technologies facilitent bien le développement d'une sociabilité plus active que jamais pour tous. Elles permettent également des passions et des intérêts culturels, favorisés par la quasi-gratuité et la rapidité d'acquisition permise techniquement. Cependant, la recherche de nouveaux contenus est fonction de la volonté culturelle des adolescents. Or, ceux qui ont moins d'opportunités variées de découverte ont moins de points de repères pour élaborer leurs jugements et légitimer leurs pratiques. Un fossé apparaît entre les adolescents dont les seules ressources de découvertes sont horizontales, tournées uniquement vers la sociabilité amicale, et les autres, qui profitent en plus d'un accès à la culture consacrée, par la transmission d'un capital culturel familial par exemple. Par ailleurs, la culture de référence n'est plus la culture dite consacrée, ni même une culture nationale québécoise ou française: c'est la reconnaissance collective qui créé la référence culturelle commune, or, ce processus est biaisé par l'influence des médias marchands qui restreignent et aiguillent les goûts vers des objectifs de consommation. L'outillage critique permettant de dépasser la culture de masse n'est pas inné. Si l'école se désengage de l'enseignement culturel, le phénomène d'inégalité d'accès aux découvertes culturelles adolescentes se poursuivra. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Culture, Adolescence, Légitimité culturelle, Transmission générationnelle, Capital culturel, Éclectisme culturel, Pratiques culturelles, Québec, France.