Ce mémoire s'intéresse à l'expérience de participation citoyenne à l'adolescence. Plus précisément, il vise à documenter les effets de ce type de participation sur le processus de devenir Sujet des adolescents. Tenant compte du contexte social actuel, marqué par différents incitatifs à cet engagement citoyen et par la mouvance des repères intégrateurs, il étudie la manière dont ils vivent cette expérience et comment elle s'inscrit dans la période de construction identitaire et d'expérimentations que les adolescents traversent. Régulièrement dépeints comme des individus aux prises avec différents problèmes, cette recherche qualitative dévoile plutôt leur visage d'acteurs dans la communauté. Recueillant le point de vue de huit adolescents et adolescentes impliqués au sein de comités où ils prennent part à des processus de débats et de décisions, elle permet de mieux comprendre la nature de leur participation citoyenne, la perception qu'ils ont de leur rôle, les motifs les ayant menés à cette expérience, les conditions dans lesquelles elle se déroule ainsi que ses retombées personnelles et sociales. À la lumière de leur point de vue, les résultats interrogent les pratiques d'intervention favorisant un plein accès à la citoyenneté pour ce groupe social. Les propos recueillis auprès des répondants révèlent que leur expérience au sein des comités, notamment par l'exercice du débat, contribue à ce qu'ils développent un regard réflexif sur eux-mêmes et sur la société qui les entoure. Elle semble leur fournir des repères en regard de la construction de leur identité de citoyen et de leur entrée dans la vie adulte. Au plan collectif, nous avons constaté que la participation citoyenne des adolescents génère des retombées positives en regard de ce groupe social, du vivre ensemble et de la démocratie. L'expérience de nos répondants nous permet par ailleurs de saisir l'importance des enjeux de reconnaissance, de réciprocité et de pouvoir pour une expérience de participation émancipatrice. À ce sujet, nous avons observé une variabilité du pouvoir effectif des jeunes en fonction des normes en place et des acteurs adultes qu'ils côtoient. Nous remarquons que dans les situations de partage inéquitable du pouvoir, l'accès aux instances décisionnelles et le regroupement entre jeunes constituent deux conditions favorables à la subjectivation. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Adolescence, participation citoyenne, retombées personnelles, retombées sociales, subjectivation.

La saillance d'attitudes négatives à l'endroit des hommes gais chez les garçons adolescents suscite bien des questionnements. Alors que l'ouverture à la réalité des personnes homosexuelles est généralement inversement proportionnelle à l'âge, les adolescents, et particulièrement les garçons, rompent avec cette tendance. Ils se montrent même en apparence plus réfractaires aux hommes gais qu'aux lesbiennes. Bien que peu d'auteurs se soient directement penchés sur le sujet, les hypothèses et les théories qu'ils ont émises s'inscrivent dans une gamme variée. Elles s'ajoutent aux explications populaires qui circulent abondamment et participent aux savoirs communs sur les hommes en général et les garçons adolescents en particulier. S'échelonnant de modes explicatifs évolutionnistes, psychanalytiques, psychologiques jusqu'à des modes sociologiques, la diversité des hypothèses traduit autant de visions spécifiques des garçons adolescents. Ils sont soit façonnés par les déterminismes du naturel, orientés par les impératifs de la consolidation identitaire, guidés par les normes ou imprégnés par les dynamiques de pouvoir et de domination historiques et sociales régissant les sexes. Désireuse de confronter les multiples explications et de participer au débat, nous nous y sommes lancée avec l'intention précise de comprendre les attitudes négatives des garçons adolescents envers les hommes gais. Inspirée de théories proféministes sur les hommes et de théories féministes analysant la contrainte à l'hétérosexualité, nous nous sommes d'emblée ouverte à la complexité et au dépassement du binaire. Répondre adéquatement à notre question de recherche exigeait donc de situer les sujets étudiés avec prudence et rigueur, ce qui signifiait d'inclure la diversité des attitudes des garçons adolescents dans notre analyse. Guidée par l'approche méthodologique de la théorie ancrée, nous avons réalisé une série d'entrevues semi-directives auprès d'une vingtaine de garçons adolescents afin de cueillir à la source leurs attitudes ainsi que leurs représentations des hommes gais, explorant successivement les couches de sens sur lesquels ces derniers reposent. L'analyse subséquente des données est éclairée d'une perspective booléenne où les cas exceptions, même singuliers, doivent être pris en compte dans l'élaboration de la théorie. En outre, cette recherche ne s'engage pas sur l'identification de causes et d'origines aux attitudes négatives, mais plutôt sur leurs composantes intrinsèques. L'étude appliquée des attitudes et des représentations des hommes gais chez les adolescents fait ressortir les liens qui les attachent aux construits de l'efféminement, aux enjeux de la visibilité gaie et du vivre ensemble, aux conceptions sous-jacentes de l'homosexualité, aux représentations normatives des hommes et des femmes, aux évaluations des femmes, aux figures des lesbiennes, puis aux usages complexes de l'insulte. La remontée progressive des filons recensés mène globalement vers les questions fondamentales de définition des sexes, de rejet de la faiblesse, de valorisation de la puissance et des rapports de domination. Seulement, les garçons adolescents ne sont pas habités des mêmes perspectives sur les hommes gais ainsi que sur la variété de sujets qui leur sont rattachés. La gamme complète des attitudes varie grandement entre les répondants que nous avons rencontrés, allant d'une aisance et d'une ouverture marquée à un rejet et une désapprobation uniforme de tout aspect de la réalité des hommes gais. Ceci est vrai en termes d'émotivité et de confort devant la proximité sensible d'hommes gais (signes d'affection, avoir un ami gai, les jeunes, compliments sur la beauté de la part d'un homme gai), comme sur le plan des représentations et des perspectives sociales et politiques que les jeunes peuvent entretenir. Les attitudes des garçons, tant au niveau des hommes gais que de l'obéissance aux standards de la virilité, sont marquées en somme par la complexité et le jeu. Cette complexité ouvre sur deux tableaux, celui des représentations et celui des dynamiques de pouvoir, chacun s'influençant à son tour. Nous y voyons les paradoxes qui les animent, puis relevons la relation de dépendance entre les attitudes négatives et les représentations binaires de la complémentarité homme/femme, masculinité/féminité. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Garçons adolescents, Hommes homosexuels, Efféminement, Rapports de sexe, Rapports de domination.

Notre recherche analyse le point de vue d'élèves du secondaire sur les activités déployées en prévention de l'usage du cannabis dans la perspective de l'approche de la réduction des méfaits. Elle explore leur opinion sur les activités en classe et les interventions individuelles dans une école secondaire de l'Ouest-de-I 'Île de Montréal. L'objectif de cette étude consiste à mettre à profit les acteurs concernés, soit les adolescent(e)s, dans leur appréciation des interventions réalisées à l'école. Nous désirons vérifier la pertinence de l'utilisation de l'approche de la réduction des méfaits auprès des adolescent(e)s à travers le propos de ces derniers. Notre recherche repose sur une approche qualitative. Des entrevues semi-dirigées ont été réalisées auprès de cinq jeunes de secondaire trois. L'analyse du matériel recueilli a permis de réaliser que les jeunes désirent recevoir une information juste et honnête dans le domaine de la toxicomanie, notamment à propos de l'usage des psychotropes. Ils sont capables de faire le lien entre les différents modes de consommation. Les interventions les ont amenés à réfléchir sur leur position face à l'usage du cannabis. Certains ont expérimenté la substance, d'autres sont demeurés abstinents. Quelques-uns ont même consommé régulièrement le cannabis pour diminuer leur usage par la suite. Les activités en classe utilisant l'approche de la réduction des méfaits ne semblent pas favoriser la banalisation du cannabis et de ses dérivés mais permettent au jeune de réfléchir et de construire son opinion personnelle en regard de la consommation. De plus, les jeunes acceptent la réglementation au Code de vie, mais ajoutent que son application devrait cibler davantage les jeunes consommateurs problématiques et susciter la réflexion sur la répression. Au terme de cette étude, nous recommandons la poursuite des activités en classe en précisant l'approche de la réduction des méfaits. Nous recommandons de plus que le protocole d'intervention actuellement en vigueur à l'école fasse l'objet d'ajustements. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Adolescence, Approche qualitative, Cannabis, Entrevue semi-dirigée, Milieu scolaire secondaire, Prévention primaire, Prévention secondaire, Réduction des méfaits, Toxicomanie.

Ce mémoire présente la démarche et les résultats d'une étude ayant pour sujet la mémoire collective au Québec et s'intéressant aux différentes représentations du parcours historique franco-québécois chez les jeunes Québécois francophones. L'enquête par questionnaire à questions ouvertes a été effectuée au cours de la session d'hiver 2004 auprès d'étudiants francophones de niveau cégep en sciences humaines à leur deuxième année d'étude, soit à leur troisième ou quatrième session. Les étudiants provenaient de quatre régions du Québec: la grande région de Montréal, la grande région de Québec, l'Outaouais et le Saguenay-Lac-Saint- Jean. Au Québec, la question de la mémoire collective est marquée par une grande tension. Pour certains penseurs, la mémoire canadienne-française doit être modifiée de façon à libérer le Québec du fardeau de l'héritage canadien-français, à laisser plus de place au pluralisme historique de la société québécoise et à replacer le parcours historique canadien-français dans le contexte des sociétés nouvelles. Pour d'autres, la mémoire canadienne-française se doit d'être réhabilitée pour retrouver les éléments constitutifs de la société québécoise et la singularité de son parcours historique. Mais quelle est véritablement la mémoire des jeunes Franco-Québécois? Reproduisent-iIs les représentations associées à l'héritage canadien-français ou plutôt celles axées sur la pluralité et l'américanité de la société québécoise? Notre hypothèse principale était que nous retrouverions chez les jeunes une pérennité de l'héritage canadien-français, mais que celui-ci serait dépouillé de sa version du drame national et de l'échec qui lui était traditionnellement accordé. Ce mémoire présente ensuite les diverses représentations du parcours historique franco-québécois proposé par les participants à l'étude autour de différentes thématiques: les événements majeurs et personnages importants, les sujets de l'histoire du Québec, la spécificité de la société québécoise, le portrait du Québec contemporain, certaines caractéristiques associées aux Québécois à travers leur histoire et les trames historiques. Une dernière partie est consacrée au rapport à l'histoire comme connaissance des étudiants tel qu'ils en ont parlé dans leurs récits. La mémoire des jeunes que nous avons mise en lumière est tout d'abord axée sur les éléments d'une histoire politique, plutôt que sociale ou économique, centrée sur l'existence de deux cultures et sur les batailles politiques autour de la langue et de la reconnaissance de la spécificité du Québec, que celle-ci passe par la notion de la société distincte ou par l'indépendance. Si certains étudiants représentent le parcours historique des Québécois comme une série d'échecs, signe d'un peuple qui n'arrive à rien, la plupart des étudiants dépeignent le parcours d'un groupe fort et uni qui se bat pour préserver sa spécificité, pour l'affirmer et la faire reconnaître. Les étudiants reproduisent une histoire dont ils peuvent être fiers et qui contribue à conforter l'image qu'ils ont d'eux-mêmes en tant que Québécois francophones. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Québec, Mémoire collective, Histoire, Représentations, Jeunes, Héritage canadien-français.

L'aménagement linguistique en Algérie et ses enjeux pour l'école algérienne est un sujet toujours d'actualité, plus de trente ans après l'instauration de l'arabisation. Cet aménagement a suscité des conflits qui n'ont pas cessé de nourrir des tensions entre arabisants et francisants dans l'Algérie post-indépendante. Cette dichotomie laisse l'Algérie hésitante entre l'arabe, langue du panarabisme, de la tradition et la culture arabo-musulmane, et le français, langue de l'ancien colonisateur, mais aussi langue de la modernité, de la science et de la technologie. Ce travail, construit sous l'angle de l'aménagement linguistique, constitue une reprise de l'étude de Saad (1992); Il vise à connaître les attitudes des jeunes étudiants (lycéens) algériens face à l'arabisation d'une manière générale, à l'usage de l'arabe comme langue d'enseignement ainsi que leur perception du bilinguisme et du français comme langue d'enseignement des matières scientifiques. Notre enquête a été menée en Algérie au mois de mai 2008 auprès de 135 lycéens de deux lycées. Le premier, Okba Ibn-Nafâa, est situé à Alger. Le deuxième, le Technicum de Sidi Moussa, est situé dans la banlieue d'Alger. Les résultats de cette enquête, en regard de ceux de Saad (1992), révèlent l'évolution des perceptions des jeunes lycéens envers l'usage du français dans l'enseignement et le bilinguisme. L'attitude des lycéens face à l'arabisation s'avère moins positive que l'étude de 1992. Ces résultats coïncident avec les réformes scolaires actuelles en Algérie, qui sont construites autour d'une approche socioconstructiviste et où les langues étrangères jouent un rôle privilégié, notamment le français, qui est déjà bien ancré dans la culture algérienne. Dans cette perspective, l'arabe continue à jouer un rôle important dans l'école algérienne sans toutefois rompre complètement avec le français. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Sociolinguistique, Arabisation, Aménagement linguistique, Langues en contact, Multilinguisme.

L'éducation sexuelle est une partie importante du travail de prévention auprès des jeunes qui est effectué dans les pays qui vivent une épidémie généralisée de VIH/sida. Ce mémoire se base sur les théories critiques du développement et le modèle de la santé sexuelle pour explorer les approches et les contenus de différents programmes d'éducation sexuelle au Malawi, un pays fortement dépendant de l'aide internationale. Les interventions laïques ont tendance à être paralysées par les tabous culturels et les convictions personnelles des intervenants. Basées sur la peur, elles donnent souvent une information incomplète ou fortement normative, et présentent l'abstinence comme la seule méthode de prévention appropriée pour les jeunes. Les préservatifs deviennent alors une solution de rechange pour ceux et celles ayant échoué. Au contraire, certaines interventions religieuses arrivent à combiner une approche positive à la sexualité et une information complète; elles utilisent leur autorité morale pour engager un dialogue honnête et respectueux avec les jeunes. Bien que ces interventions religieuses aient aussi leurs problèmes et leurs ambiguïtés, elles présentent un potentiel certain pour la prévention par l'éducation sexuelle.

Cette recherche qualitative porte sur les amours et les relations intimes (amis, amants, famille) de onze jeunes, ayant connu plusieurs mois de vie sans domicile fixe, dans les régions de Montréal, de la Montérégie et de Lanaudière. Lors des entrevues de quelques heures, ils ont été invités à parler de leurs amours, de leur jeunesse jusqu'aux derniers jours. Les approches d'interactionnisme symbolique et de théorisation ancrée ont alors été utilisées pour analyser les entrevues. Les jeunes ont révélé des trajectoires et des niveaux de vie variables, ainsi que des stratégies résidentielles très diversifiées. Ils se rejoignent pourtant sur plusieurs points de leur réalité intérieure: d'abord, l'impression de lutter depuis leur jeunesse contre le sentiment de ne se sentir chez eux nulle part, ensuite leur effort continuel pour se créer des liens d'intimité et un milieu d'appartenance, par des relations souvent intenses, mais de courte durée, avec des amours, des amis, des amants, des affiliations criminelles ou même des intervenants. Les nombreuses conquêtes constituent parfois, pour un moment, une source de réconfort ou de fierté. Toutefois, à plus long terme, les jeunes rapportent avec regret et lassitude ces expériences. Ils mentionnent alors les problèmes de dépendances toxiques ou amoureuses, de nombreux mécanismes de défense, parfois violents, qui transforment souvent rapidement leurs tentatives d'intimité en dynamique conflictuelle. Outre les questions de dépendance, ils associent souvent leur difficulté à entretenir des relations durables et à la hauteur de leurs aspirations à une vulnérabilité issue de l'enfance, de leur vie de rue et d'une situation globale de précarité, tant émotionnelle qu'économique et résidentielle. Ils considèrent toutefois que leur transition dans la rue a contribué à leur conviction de la nécessité de prendre le temps de faire la paix avec eux-mêmes et de connaître ceux qu'ils veulent aimer, pour parvenir à construire une vie dont ils seront fiers et des relation empreintes de réciprocité et d'authenticité. Ces récits de vie ont donc permis de mettre en lumière la relation très ambivalente que ces jeunes entretiennent avec la rue, comme un lieu où les exclus se sentent accueillis, mais où ils se sentent rapidement portés à exclure à leur tour ou à s'en tenir à des relations utilitaires avec leurs pairs, pour orienter leurs efforts et leurs aspirations vers une vie plus stable, ailleurs. La réflexion des jeunes apporte aussi un regard critique sur les services: bien que leurs avis soient très variables sur la question, ils revendiquent généralement des modèles d'intervention moins autoritaires, plus chaleureux et plus concertés, notamment dans le traitement des questions affectives. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Jeunes de la rue, Intimité, Amour, Interactionnisme symbolique, Sexualité, Séduction, Marginalité, Famille de rue.

L'objet de ce mémoire est de confronter au quotidien adolescent des débats théoriques majeurs en sociologie de la culture, notamment ceux poursuivant les réflexions de Pierre Bourdieu développées dans La distinction. Il s'agit de chercher où et comment, dans une culture et un temps de vie en mouvement, s'expriment les idées de légitimité culturelle, d'hétérogénéité des pratiques ou encore de transmission générationnelle du capital culturel. Au travers d'un dispositif pratique constitué de seize entretiens auprès de jeunes québécois et français, l'objectif de ce travail est double: à la fois « prise de température » du rapport transnational adolescent à la culture et mise en dynamique de l'héritage bourdieusien. Il apparaît que dans ce temps riche d'expériences sociales, personnelles et culturelles que constitue l'adolescence, le concept de capital culturel conserve toute son actualité. Mais le « curseur » se déplace des contenus et pratiques exclusives que Bourdieu décrivait vers la variété des découvertes et l'ouverture à la nouveauté. Ce que Peterson décrit comme éclectisme culturel porte ici une nuance forte: pour certains adolescents, l'omnivorisme culturel est un court temps de quête identitaire là où d'autres développent un rapport privilégié à la culture et intègrent des répertoires plus raffinés de jugements et de hiérarchisations des habitudes et consommations culturelles. Ces deux attitudes sont marquées socialement. Les « nouvelles » technologies facilitent bien le développement d'une sociabilité plus active que jamais pour tous. Elles permettent également des passions et des intérêts culturels, favorisés par la quasi-gratuité et la rapidité d'acquisition permise techniquement. Cependant, la recherche de nouveaux contenus est fonction de la volonté culturelle des adolescents. Or, ceux qui ont moins d'opportunités variées de découverte ont moins de points de repères pour élaborer leurs jugements et légitimer leurs pratiques. Un fossé apparaît entre les adolescents dont les seules ressources de découvertes sont horizontales, tournées uniquement vers la sociabilité amicale, et les autres, qui profitent en plus d'un accès à la culture consacrée, par la transmission d'un capital culturel familial par exemple. Par ailleurs, la culture de référence n'est plus la culture dite consacrée, ni même une culture nationale québécoise ou française: c'est la reconnaissance collective qui créé la référence culturelle commune, or, ce processus est biaisé par l'influence des médias marchands qui restreignent et aiguillent les goûts vers des objectifs de consommation. L'outillage critique permettant de dépasser la culture de masse n'est pas inné. Si l'école se désengage de l'enseignement culturel, le phénomène d'inégalité d'accès aux découvertes culturelles adolescentes se poursuivra. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Culture, Adolescence, Légitimité culturelle, Transmission générationnelle, Capital culturel, Éclectisme culturel, Pratiques culturelles, Québec, France.

Le passage de la modernité à la postmodernité a entraîné le changement du mode de reproduction de la société. On passe d'un mode de reproduction sociétal politico institutionnel dans la modernité à un mode de reproduction sociétal décisionnel-opérationnel dans la postmodernité. L'entrée dans la société postmoderne va donc se faire sentir dans toutes les formes explicites de régulation sociale ainsi que dans les orientations significatives des acteurs sociaux. La postmodernité va développer un nouvel urbanisme qui est caractérisé par un abandon de l'espace physique traduisant un abandon social. En effet, les plus pauvres seront relégué par les détenteurs du capital dans un lieu spécifique où ils seront abandonnés et surveillés par l'État. La postmodernité va entraîner également des changements dans la société salariale d'où vont découler l'augmentation du chômage et la précarité de l'emploi. En conséquence, on assistera au phénomène de désaffiliation, c'est-à-dire une perte de sens lié à la non inscription dans le monde du travail. L'arrivée de la postmodernité en France a donc entraîné des changements dans l'urbanisme avec la création des banlieues où ont été reléguées les populations les plus démunies. Les jeunes banlieusards ont dû faire face, en plus de cette relégation physique et sociale dans l'espace, à d'autres problématiques importantes. En effet, les jeunes doivent vivre avec le risque constant d'exclusion de l'intérieur au sein de l'institution scolaire et avec le risque d'être victimes de désaffiliation sur le marché du travail. Lorsque les jeunes sont pris dans cet engrenage mis en place par le mode sociétal postmoderne, la crise du lien social entraîne les jeunes banlieusards dans une culture de la délinquance et de la violence qui leur permet de retisser un lien social. Nous postulons dans notre mémoire que l'islamisme politique s'avère également une réponse à cette crise du lien social et que par conséquent cette ressource culturelle propre des jeunes s'inscrit comme avatar de la postmodernité. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Postmodernité, Islamisme Politique, Lien social, Désaffiliation.

L'intérêt des chercheurs pour les adolescents vivant avec le VIH depuis la naissance est un phénomène récent lié à l'accessibilité aux traitements antirétroviraux spécialement dans les pays en voie de développement. Les recherches menées auprès de cette population sont rares; encore plus rares sont celles menées sur le développement de l'intimité de ces jeunes. Cette recherche vise à explorer le développement de l'intimité d'un groupe d'adolescents haïtiens vivant avec le VIH depuis la naissance, à la lumière des modèles théoriques de Furman et Wehner (1997) et Brown (1999). Selon ces modèles, l'intimité évolue à travers les relations entretenues au sein de la famille, avec les pairs et avec un partenaire amoureux. La population est constituée de 29 adolescents des deux sexes âgés de 15 à 20 ans. Ces adolescents sont suivis à Port-au-Prince, à la clinique pour adolescents des centres GHESKIO (groupe haïtien d'études de sarcome de Kaposi et des infections opportunistes). Dans le cadre de cette recherche, ces adolescents ont accepté de participer à des entrevues individuelles. Les étapes d'analyse proposées par Van der Maren (2004) ont été utilisées pour l'analyse et l'interprétation des données.Les témoignages de ces adolescents ont permis d'identifier quatre types de famille dans lesquels ils évoluent: une famille d'origine, une famille élargie, une famille reconstituée et une nouvelle famille. Ainsi, le développement de l'intimité est fonction du type de famille dans lequel évolue l'adolescent et de la puissance des liens entre les membres d'une famille. Le lien d'intimité au sein de la famille se construit à travers la sécurité et la protection prodiguée à chacun de ses membres. La sécurité présente deux formes, l'une matérielle et l'autre affective. Par la sécurité matérielle, la famille répond aux besoins de l'adolescent en lui procurant un logement, de l'alimentation, une éducation et subvient aux soins de santé, etc. La sécurité affective est offerte à travers les liens d'affection et de confiance dans les moments difficiles. Quant à elle, la protection cible d'abord la santé de l'adolescent. Ainsi, la famille constitue l'espace où le secret est le mieux gardé; elle devient le territoire par excellence de l'intimité. Avec les pairs, l'intimité se développe d'abord par un lien d'amitié. Ce lien évolue à travers le jeu, représentant l'aimant ou la force qui attire les jeunes pour se regrouper sans aucun lien au préalable. L'habitude de se rencontrer dans des endroits tels la zone de résidence, l'école, l'église ou tout autre endroit semble faire naître ou renforcer le lien d'amitié entre les jeunes. Au fil du temps, ce lien d'amitié évolue et confère aux pairs un rôle de confident et de conseiller. Cependant, ces confidences et conseils portent sur l'amour et sur la sexualité mais jamais le sujet de l'infection ne semble être abordé. L'infection au VIH constitue pour les adolescents à l'étude une affaire personnelle du domaine du privé, un frein au développement de leur intimité avec leurs pairs. Par conséquent, certains ont établi des limites relationnelles et ont tracé une ligne frontalière entre les relations familiales, les relations amicales et les affaires personnelles. Cette carte relationnelle semble leur permettre de limiter leur relation avec leurs pairs, se resituer dans leur relation avec la famille et se positionner dans une relation avec un éventuel partenaire amoureux et sexuel. Avec un partenaire amoureux, le développement de l' intimité se caractérise par une impossibilité à s'engager dans une liaison intime. Cette impossibilité se justifie d'abord par l'infection au VIH, ensuite par la difficulté de se faire accepter par un partenaire, la difficulté de se dévoiler, la peur de transmettre l'infection, la peur d'être quitté et par la pensée de ne pas pouvoir procréer. Pour cela, une majorité a choisi de mettre en veilleuse les relations amoureuses et sexuelles. Sur le plan des relations sexuelles, la majorité des garçons qui sont actifs sexuellement affirment (6/29) avoir expérimenté leurs premières relations avec des amies sans engagement. Par contre, pour une minorité des filles actives sexuellement (4/29), elles sont toutes préoccupées par le partage de leur vécu avec leurs partenaires amoureux et sexuels. Cependant, la majorité ne parvient pas à s'ouvrir à son amoureux. Elle se protège en gardant le silence sur son vécu avec le VIH afin de maintenir tout au moins une proximité sexuelle à défaut de l'intimité. En conclusion, des recommandations sont formulées en vue d'intervenir afin de faciliter l'épanouissement harmonieux de ces adolescents et adolescentes au sein de leur famille, envers leurs pairs et dans leurs relations amoureuses. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Infection au VIH, Transmission verticale, Adolescence, Centres GHESKlO, Haïti, Développement de l'intimité, Attachement.