Diss.--Universität Bayreuth, 1991. / Bibliogr. p. 425-441.

Diss.--Basel, 1985--Theologische Fakultät. / Bibliogr. p. 409-450 et suppl. de bibliogr. 1 p.

La vieillesse est une réalité qui nous touche tous. Plus on avance dans la vie, plus elle s'impose à notre conscience, malgré le fait qu'on cherche à l'éviter. Ce qui importe pour les personnes d'un très grand âge, plus que l'allongement de l'espérance de vie, c'est l'espérance de vie sans incapacité. Les pathologies de la vieillesse engendrent bien souvent une vulnérabilité accrue tant sur le plan physique que psychique. Toutefois, la résistance de nombre de personnes âgées peut surprendre et ce, dans le seul but de valoriser le sens de leur vie. Et bien que notre société fasse état d'une double négation envers la vieillesse - avancée en âge et mort - la vieillesse reste un état d'esprit / The old age is a reality which affects us all. More we move forward in life, more it imposes upon ours consciousness, in spite of the fact that we try to avoid it. What matters for the persons of one very old age, more than the extension of the life expectancy, it is the life expectancy without incapacity. The pathologies of the old age engender very often greater vulnerability both on the plan physical and psychic. However, the resistance of number of elderly can be a surprise and it is true in the only purpose to value the sense of their life. And although our society make state of a double negation to the old age - moved forward in age and death - the old age remains a state of mind

Inaug. _ Diss.: Philosophische Fakultät: Zürich: 1977. _ Bibliogr. p. 331-343.

La philosophie peut-elle collaborer à la redéfinition d'une conception de l'être humain accordant pleine humanité à l'individu tout au long de sa vie, vieillesse incluse ? Au plan méthodologique, elle peut d'abord contribuer à clarifier les concepts en cause dans l'étude de celle-ci puis, grâce à la méthode du champ définitionnel, à en proposer une définition raisonnée. Mais la philosophie peut aussi aider à déployer la dimension " autre " de la pensée, ce qui, en philosophie politique, mène à l'hétéropolitique, préoccupation pour une société idéalisée incarnée dans une fiction (utopie) ou dans un texte théorique (para-utopie). Comme, toutefois, l'hétéropolitique a trop souvent cédé à la tentation de la pseudo-universalité, il faut la compléter par une démarche féministe axée sur le concept d'oppression. En intégrant systématiquement la variable sexuelle, cette démarche permet de mettre en lumière les préjugés concernant la vieillesse féminine qui, issus de la tradition aristotélicienne et transmis au cours des siècles, cautionnent encore aujourd'hui la loi du double standard. Appliquée aux personnes âgées, la notion d'oppression, jointe à la perspective hétéropolitique, permet d'une part de critiquer la façon dont la société actuelle traite les personnes âgées, d'autre part de déterminer quel nouveau modèle social permettrait le mieux d'améliorer leur sort.

Nous voulons poser à nouveau le problème de la caducité. Notre mémoire prend comme point de départ le discours de Simone de Beauvoir et, en le comparant avec le vécu des personnes âgées d'aujourd'hui, permet de voir l'évolution positive, et négative, qu'a connue notre société. Certes, nos aînés vivent de plus en plus leur vieillesse, mais il y a toujours un groupe d'entre eux qui ne peuvent que la subir. Cette mise à jour de notre attitude face à ce groupe de personnes, nous permettra d'envisager quelques solutions, sans pour autant demander à cette communauté de faire à elle seule tout le travail de réforme. Il va de soi que nos aînés ont à trouver leur place dans notre société et cela n'en sera que plus facile pour eux, si nous leur enlevons la barrière des préjugés.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Pour répondre aux ruptures de la vieillesse (passage à la retraite, veuvage, déclinaison des capacités...) les politiques de la vieillesse ont consacré la dépendance, le Conseil Général et l'individu comme supports d'action. Les pouvoirs publics, notamment les Conseils Généraux, se sont appuyés sur le territoire pour mener à bien ces réponses. Néanmoins, le développement sectoriel des politiques gérontologiques s'est traduit par une dispersion de l'action gérontologique et par de nouvelles inégalités de répartition de l'offre. Contrairement aux objectifs politiques annoncés, il en ressort un rapport d'adaptation locale des personnes âgées et des familles suivant le niveau et la diversité de l'offre. Ce désengagement du politique au profit des impératifs économiques participe au façonnement du grand vieillissement sous un modèle socio-spatial hiérarchique. Dans ce jeu, les populations âgées aisées présentent les capacités géographiques, économiques et sociales à se référer aux pratiques d'indépendance et de choix. En revanche, les populations âgées les moins aisées et les plus fragiles des périphéries rurales et urbaines ne présentent ni les prédispositions géographiques, ni les capacités économiques pour se démarquer des productions normatives qui découlent de ces mêmes politiques de la vieillesse.

Texte remanié de: Diss.--Fachbereich 2--Universität Wuppertal, 2002. / Bibliogr. p. 346-373.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal