Pendant de longues années, le vieillissement de la population a été associé aux pays développés. Récemment, il prend de l’envergure dans les pays en développement comme le Brésil. Cependant, il reste un phénomène assez méconnu et dont la complexité commence à se révéler. Mais si le vieillissement et la vieillesse prennent de l’importance dans les divers domaines scientifiques et dans les préoccupations politiques contemporaines, c’est pourtant le regard de ceux qui vivent ce processus quotidiennement qui est trop souvent négligé : les vieux eux-mêmes. Dans cette recherche, nous situons nos efforts dans une démarche compréhensive, capable de saisir l’ambiance présente. À partir des histoires de vie de personnes âgées de Rio de Janeiro, nous avons tenté d’appréhender le sens qu’elles attribuent à leur vécu, afin de rendre compte de leur existence et de leur difficulté d’exister, de leur mode de vie. Nous utilisons la méthodologiedes narratives pour la compréhension du matériel empirique. Nous faisons le constat de l’hétérogénéité du processus de vieillissement au Brésil ; et une image plus positive du vieux et de la vieillesse émerge de notre scénario. Nous constatons également la transfiguration du rapport au corps, au temps et à la santé parmi ces personnes et une nouvelle forme d’être ensemble, mettant en évidence l’émergence du paradigme postmoderne et sa coexistence avec les valeurs modernes dans la société brésilienne. Nous concluons par l’importance de prendre en compte la compréhension des personnes âgées pour l’élaboration et pour l’implémentation de politiques, programmes et services qui puissent signifier un gain qualitatif pour cette population / For many years, the aging of the population has been associated with developed countries. Lately, it increases in developing countries like Brazil. However, it remains a relatively unknown phenomenon whose complexity begins to appear. But if aging and old age are gaining importance in several fields of science and contemporary politicalconcerns, yet it is the view of those who live it daily that is often overlooked: the old themselves. In this research, we put our efforts into a comprehensive approach, which is able to capture this atmosphere. From the life histories of older people in Rio de Janeiro, we attempted to understand the meaning they ascribe to their experiences in order to account for their existence and their lack of ease in existing, their lifestyle. We use the methodology of narratives to understand the empirical material. We observe the heterogeneity of the aging process in Brazil, and a more positive image of the elderly andageing emerges from our scenario. We also perceive the transfiguration of the relation to the body, to time and to health among these persons and a new form of being together, highlighting the emergence of the postmodern paradigm and its coexistence with modern values in Brazilian society. We conclude with the importance of taking into account theunderstanding of elderly people in developing and implementing policies, programs and services that can mean a qualitative gain for this population

Cette thèse, qui conjugue des approches historiques et communicationnelles, se propose d'interroger les représentations de la vieillesse dans la société française contemporaine. Qu'on analyse les discours politiques, les messages publicitaires, les personnages cinématographiques ou littéraires, on perçoit une réelle cohérence dans les stéréotypes caractérisant la vieillesse. Cette recherche doctorale s'attache à démontrer en quoi ces représentations résultent d'une évolution historique, d'une idéologie - le " jeunisme " - autant qu'elles sont l'expression de " l'air du temps ". L'hypothèse étayée tout au long de ces pages est que la société occidentale occulte une vieillesse peu " montrable " et donc cachée au grand public. Ce sont ainsi des millions de personnes âgées qui sont ignorées par les discours sociaux et les images médiatiques. Nous prouverons que les raisons sont à rechercher d'une part dans " la peur moderne de vieillir " et d'autre part, dialectiquement, dans le " jeunisme ", idéologie prônant des valeurs individualistes et volontaristes et des citoyens avant tout consommateurs. Nous évoquerons plus largement l'évolution historique des politiques de la vieillesse et les notions de stigmatisation, d'institution soignante, de " dépendance " et de " maltraitance ".

La présente étude s'intéresse aux femmes aînées des communautés ethnoculturelles de l'Afrique Noire de Montréal. Elle a pour but de mieux comprendre le sens que revêt le vieillissement réussi pour elles. À cet effet, une étude qualitative et exploratoire a été menée auprès de sept femmes âgées de 65 à 77 ans. Premièrement, nous décrivons les origines du « bien vieillir » et ses courants de pensée, ainsi que ses fondements sociaux et culturels. Un portrait de la situation sociale des femmes âgées de l'Afrique Noire est dépeint, dans lequel le vieillissement est mis en lien avec l'immigration et l'ethnicité. Ensuite, fort des concepts sélectionnés pour mener à bien la recherche, nous en avons dégagé les facteurs qu'elles considèrent comme essentiels pour mener un vieillissement satisfaisant en terre d'accueil, tout en relevant la place qu'occupent le lien intergénérationnel et l'engagement dans la sphère privée et publique. D'un point de vue théorique, l'analyse de ces entrevues sous un angle intersectionnel nous a permis de noter que les femmes aînées de l'Afrique Noire peuvent connaître des difficultés en raison de l'entrecroisement de leur âge avec d'autres aspects de leur identité comme la race, la culture, la langue, le sexe, le parcours migratoire. Une multitude d'obstacles jonchent alors leur processus de vieillissement, dont particulièrement la pauvreté qui freine leurs potentialités d'épanouissement. Les résultats obtenus ont permis de mettre en relief des femmes aux identités multiples et aux vieillissements différentiels qui optent avant tout de s'engager dans la société et de perpétuer à leur manière les rôles qui leur étaient conférés dans leur pays d'origine. De plus, l'étude montre que le sentiment de bien-être est fonction de plusieurs dimensions qui modifient l'identité des personnes âgées immigrantes et empiètent sur le sens qu'elles donnent à leur vieillissement. Nous suggérons d'intégrer leurs diversités et particularismes dans les pratiques d'intervention, ce qui représente un défi majeur pour les intervenants qui aspirent à accompagner cette frange de la population québécoise. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Vieillissement réussi, femmes âgées, immigration, intersectionnalité, lien intergénérationnel.

Thesis (Ph. D.)--Catholic University of America. / Bibliography: p. 113-117.

Comment comprendre la récurrence, dans la culture occidentale, des rapprochements entre la vieillesse et l’enfance fondés sur une idée de ressemblance ? Pour éclairer ce phénomène, nous avons analysé, dans la longue durée, ses manifestations discursives. Les métaphores, les comparaisons et les raisonnements par analogie à travers lesquels s’opèrent ces rapprochements apparaissent comme les expressions condensées de représentations sociales. Ces énoncés, qui reposent sur une hiérarchisation des âges de la vie et la valorisation de l’un d’entre eux, l’adulte que l’enfant n’est pas encore et que le vieux ne serait plus, forment un système d’interprétation où la vieillesse est dite en termes d’enfance, qu’il s’agisse de la décrire, de l’expliquer, de la dénigrer, d’en rire ou d’orienter les conduites. Invariant culturel qui renvoie au besoin de se référer à quelque chose de connu, ou supposé tel, pour comprendre quelque chose qui l’est moins, dire la vieillesse en termes d’enfance est un phénomène qui traverse les registres de discours et qui est observable jusque dans des propos d’experts de la vieillesse et du vieillissement. Il est traversé par des mécanismes de mise en valeur des ressemblances entre les vieux et les enfants et de masquage de leurs différences. Ces mécanismes favorisent les confusions entre le semblable et le même : le comparé peut être regardé comme identique au comparant et ce dernier devenir imitable. / Age and childhood, based on the idea of similarities? To shed light on this phenomenon we have studied how it manifests itself in speech in the long term. The metaphors, the comparisons and the analogical reasoning leading to these connections appear to be the condensed expressions of social representations. These statements, which rest on a hierarchy of the ages of man and the enhanced value of the adult, which the child has not yet reached and the elderly could no longer aspire to, form a system of interpretation where old age is depicted with the terms of childhood, be it to describe it, explain it, denigrate it, laugh about it or guide behaviour. It is a cultural habit which sends you back to the need to refer to something well known, or supposedly so, in order to understand something which is less familiar: talking about old age in terms of childhood is a phenomenon found throughout all levels of speech. It is noticed even in statements by experts in old age and ageing. It is full of mechanisms stressing similarities between the elderly and children and concealing their differences. These mechanisms favour some confusions between the similar and the identical: the compared item can be considered identical to the comparing item and the latter can become imitable.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2013-2014. / Dans le cadre de son budget de 2012, le gouvernement fédéral a annoncé son intention de reporter l’âge d’admissibilité à la Pension de la sécurité de la vieillesse (SV) et au Supplément de Revenu garanti (SRG) de 65 ans à 67 ans (Service Canada, 2013). Dans ce mémoire, nous utilisons un modèle structurel dynamique pour simuler l’effet de cette réforme sur les décisions de retraite des couples canadiens. Les résultats obtenus suggèrent que cette politique publique aura un effet notable. Au total, 53% des couples augmenteront leur participation au marché du travail de plus de 520 heures. Malgré tout, ceux-ci subiront en moyenne une perte de revenu de plus de 6 000$. Les couples défavorisés seront davantage affectés par la réforme que les couples riches, puisque que le 10% le plus pauvre de la population supportera 19% des pertes de revenu dues à la réforme.

Que signifie bien vieillir en Afrique pour les personnes âgées vulnérables? Quelle est notre responsabilité pour ces personnes fragiles quand la globalisation de l’économie mondiale, les flux migratoires vers les métropoles occidentales, le contrôle les matières premières par des puissances industrielles et la fermeture des frontières des nantis aux plus démunis tendent à mettre de côté la question de la vieillesse ? Quel type d’utopie aidera les Africains à promouvoir une vraie éthique de la compassion ?En effet, la question de la vieillesse en Afrique est avant tout une question existentielle et éthique, raison pour laquelle la solution ne passera pas par la pitié, la vénération, les soins médicaux, mais par la prise en compte de la justice. Celle-ci remet à l’ordre du jour la responsabilité, la sollicitude, la compassion et le problème du pacte intergénérationnel.En somme, à travers la vieillesse, il s’agit d’interroger les traditions africaines sur le vivre-ensemble surtout dans la fragilité.Mots clés : Afrique, autonomie, dignité, éthique, fragilité, justice, pacte générationnel, politique, représentations, responsabilité, sollicitude, vieillesse, vulnérabilité. / What is the meaning of aging for vulnerable aged persons? The aging question is very often put aside when economical globalization, migrations in western towns, control of raw material by industrial powers and the borders’ control by rich countries against poor immigrants are the key issues in discussions. What kind of utopia will help Africans to promote an ethic of compassion?The question of aging in Africa is mainly an ethical and existential one, that is why its solution will come neither from pity and medical caring of aged people nor from veneration but from the way the question of justice is addressed. Justice put forward the very notions of responsibility, solicitude, compassion and intergenerational pact.Definitely, through aging question, we question fragility and living-together in African traditions.

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Dans ce travail de recherche, le lien mère-fille est interrogé au cours du temps à partir d'observations cliniques et d'exemples pris dans la littérature et le domaine artistique. Ce passage par les différentes étapes et aléas de la vie vient éclairer le devenir de ce lien, plus particulièrement au moment de la vieillesse de la mère et à l'approche de sa mort. Le thème de la rencontre est central et se déploie autour des différentes rencontres avec la psyché et le corps maternels qui balisent la construction identitaire et narcissique de la fille. Tout comme l'environnement qui revêt parfois un caractère inhibiteur, l'ombre des différentes figures féminines et maternelles pèse de tout son poids sur cet édifice. On constate combien la puissance du lien originaire qui unit les mères et les filles peut persistermalgré le temps et les investissements libidinaux réalisés de part et d'autre. Ce lien est encouragé, voire valorisé, par l'entourage familial, sociétal et mis en relief dans les productions littéraires et les représentations picturales. Ainsi, c'est une entreprise difficile pour la fille de se dégager de l'ombre et du primat du maternel pour accéder à une position subjective féminine apaisée.La vieillesse de la mère et l'approche de sa mort sont des occasions de revisiter le lien premier à la faveur de la résurgence d'angoisses, de fantasmes pré-oedipiens et oedipiens. La haine et l'ambivalence sont souvent perceptibles même si l'on remarque qu'elles sont majoritairement contre investies comme elles peuvent l'être entre une mère et son nourrisson.La rencontre avec la vieillesse de la mère, avec le corps de cette dernière se révèle parfois traumatique à la faveur de la résurgence de l'archaïque, du pulsionnel accompagnée de sentiments négatifs. Dans notre société, ce sont les femmes qui s'occupent principalement des personnes âgées et la violence qui leur est faite est largement sous-estimée, violence d'autant plus grande pour les filles qui ne sont pas protégées comme les fils par l'interdit du toucher. A un amour maternel largement encensé, la fille se doit de répondre par un investissement sans faille.Cependant, il existe une autre voie, plus tendre, qui met de côté toute idée sacrificielle si elle est bien tempérée. L'attention de la fille à l'égard de la mère prend alors la forme d'une « préoccupation maternelle tertiaire », la fille revivant de façon inversée la préoccupation qui a été celle de sa mère dans les premiers mois de la vie. La dépendance réelle ou fantasmée de la mère âgée vient, elle aussi, favoriser ce mouvement de renversement, la fille devenant la mère de sa mère.Acceptation ou refus marquent de part et d'autre cette ultime passage où la fille consent ou pas à prendre le rôle « d'objet clé » et où la mère lui confie ou pas ce rôle précis. Cette dernière mise en présence permet une reprise intégrative des expériences de perte, de séparation et de double mouvement de sevrage du lien. / In this research, the mother-daughter interaction is examined through time, from clinical observations and examples took in literature ans arts. Passing through different stages, some life's ups and downs, lights up the future of this link, especially when facing the mother's old age and approaching her death. The central theme of the encounter spreads around many encounters with the mother's psyche and body, which mark the identity and narcissistic construction of the daughter. As environment may support inhibition, the shadow of the many maternal and feminine figures weighs down this structure. We point out that the power of the bond between a mother and a daughter persists, despite time and libidinal investments carried out on both sides. This interaction is rather encouraged, even valued, by family environment, society, and is highlighted in literature and pictorial representations. Thus, disengaging herself from the mother's shadow and primacy, accessing a soothed feminine position of being, is rather tricky for the daughter. The mother's old age and the approach of her death allow to revisit the primary bond. Meanwhile, some anguish is renewed, aside pre-oedipal and oedipal fantasies. Hatred and ambivalence are often noticeable, even if they are mostly contra-invested, like they can be between a mother and her infant. The encounter with the mother's old age and body might appear traumatic if carried along with archaic and pulsional resurgences, tagged with negative feelings. In our society, women mostly involve themselves in elderly people, and the violence made to them is rather underestimated. It is even more vivid to daughters, who are not protected by the touch prohibition, unlike sons. To a motherly love widely acclaimed, the daughter is supposed to answer by a tireless commitment. However, there is another solution, a softer one, which sets aside any sacrificial tendency, if it is well tempered. The daughter’s care to her mother takes the form of a « tertiary maternal preoccupation », then, the daughter is inversely reliving her mother's own preoccupation during the first months of her life. The dependency - fantasized or real, to the aged mother emphasizes this reversal movement, the daughter becoming her mother's mother. Acceptance or denial mark on both sides the ultimate moment when the daughter agrees or not to become a « key object », and when the mother gives her this role or not. This ultimate encounter allows an integrative upturn of loss, separation and double movement of weaning from the link.

De la Révolution française à la veille de la Première Guerre mondiale, un dispositif d'assistance à la vieillesse se développe, proposant aux vieux Parisiens de vivre en institution. Le choix du terrain parisien et de sa cinquantaine d'établissements permet, en amont des grandes lois républicaines structurant les schémas assistanciels et assurantiels, de revenir sur les premières générations d'assistés au nom de l'âge et du manque de ressources. Cette thèse interroge la construction d'une catégorie d'administration, la formation d'une population majoritairement âgée de plus de 60 ans et issue des classes populaires, et la genèse d'une catégorie d'expérience de la vieillesse. La formalisation d'une réponse spécifique aux misères liées à l'âge et la progressive distance revendiquée avec les institutions d'enfermement permet d'envisager le dispositif parisien d'assistance à la vieillesse comme une forme de reconnaissance et comme une tentative d'intégration économique, sociale et politique des plus fragiles. L'intégration des vieillards aux dispositifs d'assistance se fait toutefois par le bas, en privant les assistés d'un certain nombre de droits, et en reproduisant les hiérarchies sociales à l'œuvre dans le reste de la société. Aux origines de la mise en pratique d'une sécurité sociale pour les personnes âgées, le développement des hospices et des maisons de retraite au XIXe siècle participe à l'institutionnalisation de cet âge de la vie et à la construction d'un nouveau lien entre la société française et ses vieux, un lien ambivalent nourri de bienveillance et de rejet, de prévenance et de dévalorisation, de protection et de surveillance. / From the French Revolution to World War I, an assistance program developed that offered elderly Parisians the possibility of living in an institutional home. The Parisian territory and its fifty old age institutions allows us, in as much as the great republican laws shaped both the assistance and insurance systems, to study the first generation of recipients assisted in the name of old age and a lack of resources. This thesis examines the construction of an administrative category, the formation of a population mostly over the age of 60 and of popular class origins, and the birth of a category of old age experiences. The formalization of a specific response to age-related miseries and the progressive movement away from detention institutions allow us to consider the Parisian disposition toward old age assistance as a form of recognition and as an attempt at economically, socially and politically integrate the most vulnerable members of the society. Yet, this integration of the elderly works from below, depriving the assistance recipients of a number of rights, and reproducing social hierarchies at work in the rest of the society. At the origins of implementing this social security for the elderly, the development of hospices and retirement homes in the nineteenth century takes part in the institutionalization of this life stage and in the construction of a new relationship between the French society and its elderly people, an ambivalent relationship based on benevolence and rejection, considerateness and deprecation, protection and surveillance.