Syftet med arbetet var att undersöka hur en grupp bosnisk-muslimska kvinnor i en ort i södra Sverige håller kvar vid sin religion i en migrationssituation. Det som var mest intressant var att dessa kvinnor bor i en liten ort där det saknas alla former av allmänna bönelokaler och samlingsplatser för bosnienmuslimer. Vidare var syftet att ta reda på om deras religion har förändrats genom migrationen och vilken roll den har nu. En kvalitativ undersökning gjordes på så sätt att kvinnorna fick berätta sina livshistorier. Själva samtalet var delvis styrt eftersom jag mest var intresserad av vilken roll religionen har i deras liv. I själva undersökningen deltog fyra kvinnor. Studien bygger på religionsociologiskt perspektiv där människan anses vara en varelse som inte kan existera annat än som en del av ett samhälle. Parallellen dras till individens religiositet som något som skapas och upprätthålls genom att individen är en del av ett socialt sammanhang.

Cette recherche entend analyser les productions eschatologiques byzantines et arabes rédigées pendant les deux premiers siècles après la naissance de l'Islam. L'expansion soudaine des troupes islamiques, a été interprétée par les Chrétiens d'Orient surtout selon une optique apocalyptique; une grande partie des sources en grec et en syriaque compte l'invasion soudaine des Arabes parmi les signes de la fin des temps. Dans la narration eschatologique la conquête arabe devient une tribulation éphémère avant la victoire finale du bien; cette vision de l'histoire fournit ainsi des éléments d'espoir et d'encouragement à la résistance des Chrétiens assujettis. À cette fin, les conquêtes musulmanes ont été assimilées à des figures eschatologiques de la précédente production apocalyptique juive et chrétienne: leur avènement a été perçu comme une punition pour les péchés des Chrétiens, et ainsi les caractéristiques des bêtes apocalyptiques ou quelles des hordes de Gog et Magog ont été attribuées aux nouveaux conquérants. Les événements choquants de ces années ont été ainsi inclus dans une vision sotériologique, et dé-historicisés par la médiation fondamentale mise en œuvre par le discours apocalyptique. Les prophéties d'affranchissement ont en outre développé une figure messianique "nationale" et humaine: le «Dernier Empereur», le souverain grec vainqueur des Arabes avant la descente de Jésus Christ. De même, entre les conquérants musulmans, après la chute soudaine des Sassanides, la production eschatologique a été consacrée à la représentation apocalyptique de l'ennemi byzantin: des pics de pression eschatologique sont détectables dans les oeuvres eschatologiques musulmanes en même temps que les deux sièges de Constantinople de 674-678 et 717-718; un grand nombre des traditions (aḥādīth) a été dédié à la prédiction de la chute de la ville; souvent dans la tradition eschatologique musulmane la conquête de Constantinople est le dernier événement avant le jugement final, ou le prélude au royaume chiliastique du Mahdī, le souverain juste décrit dans la grande production des aḥādīth musulmane. Les craintes d'une campagne de reconquête byzantine ont été sublimées dans les traditions musulmanes, qui représentent cet événement comme une fitna (tribulation) temporaire avant la victoire de l'Islam; dans ce cas également, par conséquent, la peur de l'ennemi est annulée par la dé-historicisation religieuse, qui donne un nouveau sens aux événements par l'intermédiaire du discours apocalyptique. La principale collection de traditions eschatologiques musulmanes est le Kitab al-Fitan (Livre des tribulations) de Nu'aym b. Hammad rédigé avant l'année 844. Cette collection, qui comprend plus de deux mille traditions séparées par chapitre, est l'une des rares œuvres de collection organisée par une division thématique, et est probablement la plus ancienne parmi celles qui existent aujourd'hui. J'ai effectué une traduction des principales narrations eschatologiques contenues dans cette œuvre. / In my research I analyse the eschatological productions, both Christian and Muslim, written in the two centuries after the birth of Islam. In works such as the Syriac apocalypses of Pseudo-Methodius and Pseudo-Ezra the sudden expansion of Muslim troops was mainly perceived by Eastern Christians as an apocalyptic trial, a sign of the End of Time. On the Muslim side, the main eschatological aḥādīth collection, the Kitab al-Fitan by Nu’aym b. Hammad (d. 844) shows the existence of a vital apocalyptic production which rose in correspondence to times of internal and external strife. The first part of my work deals with the use of these apocalyptic texts as historical sources, by analysing the so-called ‘vaticinia ex eventu’ (the genuine historical narrations concealed in the eschatological texts by the use of pseudonymia and isnad backdating) to shed light on some of the main events of the Arab-Byzantine conflict (e.g. the still debated chronology and size of the Arab sieges of Constantinople). In a second part I survey some of the main themes common to both of these eschatological productions (such as the depiction of the enemy, the development of messianic figures, the role of Jerusalem in the end-time, etc.); the use of a comparative perspective bears a fundamental theoretical contribution, by highlighting the presence of direct references between the different traditions, but also by underlining the common processes of eschatological production and development. Some other remarks deal with the contemporary use of these traditions, made by both Muslim and Christian fundamentalists, who look for a “prophesied roadmap” to read the current world events.

La perception de l'islam dans les deux pays s'inscrit dans deux contextes historiques très différents, qui ont forgé des systèmes de contraintes et de ressources propres. Les dynamiques de ces contextes sont de deux natures, endogène et exogène. Endogène, d'abord, pour l'histoire migratoire et les conditions d'installation spécifiques des populations musulmanes dans les deux pays. Les dynamiques exogènes découlent de la prise en charge par les autorités publiques. En analysant l'islam sous ce prisme multidimensionnel, cette thèse sert trois objectifs respectivement épistémologique, méthodologique et heuristique. D'un point de vue théorique, la thèse montre que la perception de l'islam par les partis politiques illustre la nécessité d'articuler des processus de surdétermination structurelle et des modalités d'objectivation dans l'approche sociologique. En termes pratiques, cela implique l'exploration de nouvelles manières de trianguler les outils qualitatifs et quantitatifs pour combiner les dimensions microsociologiques, mésosociologiques et macrosociologiques, de même que diachronicité et synchronicité des constats empiriques. Ce faisant, la comparaison examine comment deux "types" de traditions légales-politiques ont modelé différentes réponses à la question de l'intégration des musulmans dans les cadres cognitifs et axiologiques du pays, et permet de mettre en perspective des discours et des représentations sur la période 2001-2015. La thèse montre la pertinence limitée de dualismes traditionnels comme l'opposition droite/gauche sur cette question et suggère des postures alternatives pour dépasser ces biais / The perception of Islam in France and Australia revolves around two very different socio-historical contexts, which produced differentiated systems of constraints and resources for political parties. The structuring dynamics of these contexts are both endogenous and exogenous. The endogenous ones include the migratory history and the specific conditions of settlement of Muslim populations in both countries. The exogenous dynamics ensue from the public authorities' management. In analysing Islam under this multidimensional prism, this thesis serves three purposes: an epistemological one, a methodological one and a heuristic one. From a theoretical point of view, it shows that the perception of Islam by political parties epitomises the necessity of articulating structural overdetermination processes and modalities of objectivation in the sociological approach. In practical terms, this involves exploring new ways to triangulate qualitative and quantitative tools for combining microsociological, mesosociological and macrosociological dimensions, as well as the diachronicity and synchronicity of empirical observations. In doing so, the comparison examines how two "types" of legal-political traditions have shaped different answers to the same question of integrating Muslims within the axiological and cognitive frameworks of the country, and further enables putting into perspective party discourses and representations on the period 2001-2015. It shows the limited relevance of traditional dualisms like the Left/Right opposition on this issue and suggests alternative analytical stances to overcome their biases

Depuis deux décennies, le monde musulman, dans ses deux volets arabe et asiatique, regorge d’exemples sur la violence organisée, de la prise du pouvoir des talibans en Afghanistan, en passant par la guerre en Irak, et en atterrissant dans le berceau du Printemps arabe. Ce dernier ayant touché de nombreuses dictatures arabes dans lesquelles le dialogue s’est vu écarté de l’espace politique arabe, de par la violence et la répression sanglante des mouvements de contestation populaires contre les régimes autoritaires en place depuis des décennies. Cette vague révolutionnaire fait appel à l'urgence du "dialogue" qui s'avère une obligation générale dans le système musulman en cas de rébellion, une telle expression peut paraître inappropriée à l'Islam souvent perçu comme étant une religion de violence et de contrainte. Or, dans l’ordre international comme interne prévu par le droit musulman, il y a une concomitance de la violence et du dialogue, une coexistence de la norme et de son exception interprétée selon la nécessité, la question centrale qui se pose est celle de savoir si le dialogue, comme un instrument de règlement pacifique des différends reste alors d'actualité dans le cas de rébellion dans les sociétés arabo-musulmane. Cette thèse essaie de répondre, en premier lieu, à la question suivante pourquoi et comment le système musulman maintient-il l'obligation générale du dialogue, en tant que régime de la paix, même en cas de rébellion ou conflits armés internes dans l’Islam ? Ensuite, elle examine la résistance du régime de la paix à l'éventuel recours à la force. / Over the last two decades, the Muslim world, in his Arabic and Asian components has been witnessing organized violence, ever since the Taliban ruled Afghanistan, followed by the Iraq War, until the Arab Spring arrived in Tunisia, Egypt and Libya, where dialogue has been practically non-existent with the authoritarian regime who could only respond to the protests with bloody repression.This revolutionary wave of demonstrations calls for an urgent need for "dialogue", which will result in a general obligation in the Muslim system in cases of rebellion, such an expression may seem inappropriate to Islam which is often perceived as a religion of violence and coercion.However, there is a concomitance between the violence and the dialogue, and a coexistence of the rule with its exception, under the plea of necessity as per the existing norms in domestic and international Islamic law.The central question that arises is whether the dialogue, as an instrument of peaceful settlement of disputes, remains relevant in cases of rebellion and domestic armed conflicts in the Arab-Muslim societies.This thesis attempts to answer, first, to the following question: why and how does the Muslim system maintain the general obligation of dialogue, as a regime of peace, even in cases of rebellion or domestic armed conflicts in Islam. Then, it examines the resistance of the regime of peace to the eventual use-of-force.

Le but de ce travail est d'analyser le processus de renaissance du culte religieux soufi dans la période postsocialiste dans l’Albanie contemporaine. Particulièrement, je propose de comprendre : l'influence de l'idéologie communiste et de la sécularisation sur les croyances, les comportements, les connaissances et les institutions religieuses; les différences sociales et territoriales du phénomène; le processus de reconstruction de l'autorité charismatique soufi dans la période postsocialiste. / The aim of this work is to analyze the post-socialist rebirth process of Sufi worship in contemporary Albania. Particularly, I propose to understand: the influence of communist ideology and secularization toward beliefs, religious behavior and doctrinal knowledge; the social and territorial differences of Sufi phenomenon; the rebuilding process of Sufi charismatic authority in the post-socialist period.

Lee Sui Ting. / Thesis (M.Div.)--Chinese University of Hong Kong, 2010. / Includes bibliographical references (leaves 81-85). / Abstracts in English and Chinese. / Abstract of Thesis entitled --- p.i / Acknowledgments --- p.iii / Introduction --- p.3 / Chapter Chapter1 --- The Root of Muslim-Christian Conflict and Overview of the Contemporary Situation --- p.4 / Chapter 1.1 --- Scriptural Reasoning between the Bible and the Qur'an --- p.4 / Chapter 1.1.1 --- The Bible and Qur'an --- p.4 / Chapter 1.1.2 --- How do Muslims Read the Bible --- p.7 / Chapter 1.2 --- Historical Background of their Complex Relationship --- p.10 / Chapter 1.2.1 --- The Emergence of Islam --- p.10 / Chapter 1.2.2 --- The Muslims Expansion from the 8th Century --- p.11 / Chapter 1.2.3 --- Traumatized Relationship --- p.12 / Chapter 1.3 --- Overview of the Situation in the 21st Century --- p.14 / Chapter 1.3.1 --- Europe --- p.14 / Chapter 1.3.2 --- Asia --- p.16 / Chapter 1.3.3 --- Africa --- p.17 / Chapter Chapter2 --- Survey of Different Christian Mission Approaches to Muslim --- p.20 / Chapter 2.1 --- Introduction --- p.20 / Chapter 2.2 --- Christian-Muslim Interfaith Dialogue: The World Council of Churches --- p.21 / Chapter 2.2.1 --- Starting Point --- p.22 / Chapter 2.2.2 --- Theological Background: Ecumenical Considerations on Christian-Muslim Dialogue --- p.24 / Chapter 2.2.3 --- Aim of Inter-Faith Dialogue with Muslims --- p.27 / Chapter 2.2.4 --- The WCC's Achievements --- p.28 / Chapter 2.2.5 --- Limitations --- p.30 / Chapter 2.3 --- To Make Disciples of Every Nation: The Lausanne Movement --- p.32 / Chapter 2.3.1 --- Starting Point --- p.32 / Chapter 2.3.2 --- Theology Behind: Uniqueness and Universality of the Redemptive Christ --- p.33 / Chapter 2.3.3 --- Aim --- p.34 / Chapter 2.3.4 --- The Lausanne Movement's Achievements --- p.35 / Chapter 2.3.5 --- Limitations --- p.37 / Chapter 2.4 --- Conclusion --- p.37 / Chapter Chapter3 --- A Case Study: The Love and Peace Society --- p.39 / Chapter 3.1 --- Introduction --- p.39 / Chapter 3.2 --- Background Information --- p.40 / Chapter 3.2.1 --- Muslim Population in Hong Kong --- p.40 / Chapter 3.2.2 --- Islamic Centres and Muslim Organizations --- p.41 / Chapter 3.3 --- The Love And Peace Society (LAPS) --- p.42 / Chapter 3.3.1 --- The Starting Point --- p.42 / Chapter 3.3.2 --- Mission Statement and Missiological Approach --- p.44 / Chapter 3.3.2.1 --- Friendship Evangelism --- p.45 / Chapter 3.3.2.2 --- Ministry of Seed Sowing --- p.46 / Chapter 3.3.2.3 --- Conviction rather than Conversion --- p.47 / Chapter 3.3.3 --- Praxis --- p.48 / Chapter 3.3.4 --- Partnerships --- p.51 / Chapter 3.4 --- Theological Evaluation --- p.54 / Chapter 3.4.1 --- "Mission as ""Who They Are""" --- p.55 / Chapter 3.4.2 --- The Mid-Way --- p.58 / Chapter 3.4.3 --- Acceptance and Receptivity of Muslims --- p.60 / Chapter 3.5 --- Conclusion --- p.63 / Chapter Chapter4 --- Mission in another Sense --- p.65 / Chapter 4.1 --- Corresponding Theology --- p.65 / Chapter 4.1.1 --- Deadlock of Theology of Religions --- p.65 / Chapter 4.1.2 --- Comparative Theology as the Leading Theological Reflection --- p.67 / Chapter 4.2 --- Knowing Muslims --- p.68 / Chapter 4.2.1 --- The Prophethood of Jesus Christ --- p.69 / Chapter 4.2.2 --- The Divine Imperative: Da'wa --- p.70 / Chapter 4.2.3 --- Theo -Centric: Human Surrender --- p.71 / Chapter 4.3 --- Rethinking the Problematic Traditional Beliefs --- p.72 / Chapter 4.3.1 --- Supremacy of Christianity --- p.72 / Chapter 4.3.2 --- Dialogue as Betrayal of Christ and Hindering the Authentic Biblical Mission ？ --- p.74 / Chapter 4.3.3 --- Conversion as Mission Accomplished? --- p.75 / Chapter 4.4 --- Mission in Context: Conversion in Another Sense --- p.76 / Chapter 4.4.1 --- Mission towards Muslims as well as to Ourselves --- p.77 / Chapter 4.4.2 --- Conversion of Our Entire Self: the Openness to be Converted --- p.78 / Conclusion --- p.80 / Bibliography --- p.81

This study examines various transformations in the practice of veiling which have involved changes in its meaning for Indonesian Muslims. It concentrates on a forty-year period from the New Order to the Reform Era. In particular, it focuses on the interplay between the practice of wearing the veil and the changing social and political constellation in Indonesia, and relates these to the presence of both contestation and consensus regarding veiling among Indonesian Muslims. After conducting one year’s fieldwork in some regions of Indonesia, I found significant changes in how Muslims negotiate their daily lives in connection with the idea of veiling. While a ‘relaxed’ form of veiling has long been practiced by santri (devout) Muslims, veiling has assumed an absolute meaning for other Muslims, especially since the increasing Islamisation of various social classes. The practice of veiling has become pervasive among Muslims: at the same time, it is intertwined with fashion trends, commercialisation and the expression of personal and religious identity.¶ Although some Modernist Muslims continue to contest the Islamist discourse regarding veiling, there is a growing trend to make veiling mandatory in certain parts of Indonesia. Veiling became oppressive rather than liberating in the areas where it has been imposed in the public domain. The appearance of the veil also changed: from a modest and traditional practice (kerudung), it was turned into the mandatory jilbab, which covers the head, neck and chest much more strictly. The veil transformed again in some parts of Indonesia, to become a fashion item: this made it a promising product for industry and marketing, due to the growing number of Muslim consumers. At the same time, in some places it has continued to be imposed by local Islam-oriented regimes which tend to want to control public behaviour according to their interpretation. In the light of these changes, I argue that the changing social and political conditions in contemporary Indonesia have impelled Muslims to search for an “Indonesian Islam”: what form that indigenous version of Islam will take is still being negotiated.

There have been three main phases of political discourse in recent Iranian history.<br> A paternalistic era was accompanied by a phase of absolutistic rule during the Qagar dynasty. This phase was followed by a forced modernization, when the Shah of Iran expanded his absolutistic rule and established a dictatorship. With the Islamic Revolution of 1979, a new phase of political discourse emerged with a tendency towards religious traditionalism. The author states that religion and democracy are not in opposition. However, there is need for dialogue between the East and the West.

Die zehnten Präsidentschaftswahlen im Iran sorgten für einen Eklat. Ausgerechnet im Jubiläumsjahr, in dem man sich mit Stolz präsentieren wollte, erlebt die Islamische Republik ihren größten Legitimitätsverlust. Mit der Verkündung von Ahmadinedschads Wahlsieg löste das Regime eine Welle der Empörung aus, die bis heute nicht abgeklungen ist. Zwar konnten die Proteste den amtierenden Präsidenten nicht von seiner zweiten Amtszeit abhalten, doch der grüne Sommer hat seine Spuren in der Theokratie hinterlassen.

In December 2003, the Orient-Occident Forum for Intercultural Exchange at the University of Potsdam and the academic partnership program Potsdam-Teheran held a week-long conference, titled „Comparing Processes of Modernization“, which was attended by many social scientists from Egypt, Iran and Germany. In this issue, some of the contributions of the conference are published and commented. During the course of the conference, an intercultural discourse – „beyond the line“ – concerning the responsibilities and development prospects of modernization theory took place. In their article, the organizers of the meeting try to systematically summarize these discussions and present some further reflections.