Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2014-09-23T20:06:15Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Carlos Henrique.texto.pdf: 1271558 bytes, checksum: edff7eef06ed42eaf563ae6cc5b387af (MD5) / Approved for entry into archive by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2014-11-17T20:09:15Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Carlos Henrique.texto.pdf: 1271558 bytes, checksum: edff7eef06ed42eaf563ae6cc5b387af (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-17T20:09:15Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Carlos Henrique.texto.pdf: 1271558 bytes, checksum: edff7eef06ed42eaf563ae6cc5b387af (MD5) Previous issue date: 2014 / Esta dissertação foi construída em interface com a tradição oral milenar da filosofia budista, respeitando um estilo tradicional dos ensinamentos em sua transmissão oral. Por meio da perspectiva de uma "filosofia prática", constitui-se uma metodologia onde as questões se desdobram em reflexões e ideias encadeadas, o que permite contemplar um tema de vários ângulos, tendo por fio norteador os ensinamentos budistas da linhagem Sakya, que orientam uma postura ética para a vida cotidiana. Abordam-se as "orientações para o viver" contidas nos ensinamentos com ênfase no domínio da mente, da motivação e da intenção da ação humana. Para a realização desse exercício ético, que transforma o campo da educação – processo de ensino e de aprendizagem – e o da produção de conhecimento – constituição de saberes sobre si e sobre o mundo –, a prática da meditação se coloca como delineadora de novos contornos para o pensar, o sentir e o agir, o que se evidencia por meio do ensinamento clássico “ Libertando-se dos Quatro Apegos”, referência central para este trabalho. Nesta perspectiva, a meditação é abordada como campo da experiência, como um método com o qual podemos viver a “não separatividade de sujeito-corpo-mente”. A importância da meditação para um processo de criação de experiências constitutivas de um estar desperto. Este despertar se faz por meio de práticas onde “nós somos a experiência da mente”, “nós somos a mente em si”, e a prática da meditação nos propicia essa experiência. A experiência de "estar presente em cada momento" pode nos levar ao domínio de nós mesmos, ao reconhecimento do outro como ser humano que também somos, e ao desenvolvimento da compaixão por todos os seres. Por meio desse processo podemos reconhecer o estado Búdico, ou melhor, o estado de Budeidade que todos temos em potencial. Budha é uma potência em nós, potência de desenvolvermos compaixão equânime para com todos os seres E podemos fazer isso reconhecendo dois aspectos importantes: os quatro apegos que nos aprisionam e a maneira de nos libertarmos deles para trilhar o caminho desperto. / This essay has been written based on an interface with the millennial oral transmission of the Buddhist philosophy. Through the perspective of a “practical philosophy”, we constitute a methodology in which the matters unfold revealing intermingled reflections and ideas, with the intent of contemplate a topic and its several different angles, based on the Buddhist teachings of the Sakya lineage, which lead us to an ethical posture for the everyday life. We cover “guidelines for life” present on the teachings emphasizing mind control, the motivation and the intentions of the human action. In order to accomplish this ethical exercise, capable of transfor ming education itself – the teaching and learning process – and also the knowledge acquirement – the constitution of knowledge about oneself and the world -, the practice of meditation finds its way as the outliner of new aspects for the thinking, feeling and acting processes, which is highlighted through the classical teaching on “Parting from the Four Attachments”, a key reference to our work. On this perspective, we discuss meditation as a field of the experience, a method through which we may live the “non-separation of subject-body-mind”. The importance of meditation for the creation of a constitutive experience process to the awakening state of mind. Whatever we do through practices in which “we are the experience of our minds”, “we are the mind itself”, and the practice of meditation provides us with this experience. The experience of “being present in each moment” may lead us to a state in which we can control ourselves, the recognition of others as human beings which we all are and the development of compassion for all beings. Through this process, we may recognize the Buddhic state, or better yet, the Buddheity state which we all potentially have. Buddha is a power within us, a power of developing equanimous compassion for all beings and we may do that by recognizing two important aspects: the four attachments which imprison us and the way we get rid of them to walk the awakened way.

Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2015-08-14T21:18:54Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Constituicao do campo sensível apegos, renúncias e e liberdade uma contribuição da filosofia budista.pdf: 1271554 bytes, checksum: d7537297d5001da8c496e785d1c8cf6f (MD5) / Approved for entry into archive by Patricia Barros (patricia.barros@ufes.br) on 2015-08-17T15:09:53Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Constituicao do campo sensível apegos, renúncias e e liberdade uma contribuição da filosofia budista.pdf: 1271554 bytes, checksum: d7537297d5001da8c496e785d1c8cf6f (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-17T15:09:53Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Constituicao do campo sensível apegos, renúncias e e liberdade uma contribuição da filosofia budista.pdf: 1271554 bytes, checksum: d7537297d5001da8c496e785d1c8cf6f (MD5) Previous issue date: 2012 / CAPES / Esta dissertação foi construída em interface com a tradição oral milenar da filosofia budista, respeitando um estilo tradicional dos ensinamentos em sua transmissão oral. Por meio da perspectiva de uma "filosofia prática", constitui-se uma metodologia onde as questões se desdobram em reflexões e ideias encadeadas, o que permite contemplar um tema de vários ângulos, tendo por fio norteador os ensinamentos budistas da linhagem Sakya, que orientam uma postura ética para a vida cotidiana. Abordam-se as "orientações para o viver" contidas nos ensinamentos com ênfase no domínio da mente, da motivação e da intenção da ação humana. Para a realização desse exercício ético, que transforma o campo da educação – processo de ensino e de aprendizagem – e o da produção de conhecimento – constituição de saberes sobre si e sobre o mundo –, a prática da meditação se coloca como delineadora de novos contornos para o pensar, o sentir e o agir, o que se evidencia por meio do ensinamento clássico “ Libertando-se dos Quatro Apegos”, referência central para este trabalho. Nesta perspectiva, a meditação é abordada como campo da experiência, como um método com o qual podemos viver a “não separatividade de sujeito-corpo-mente”. A importância da meditação para um processo de criação de experiências constitutivas de um estar desperto. Este despertar se faz por meio de práticas onde “nós somos a experiência da mente”, “nós somos a mente em si”, e a prática da meditação nos propicia essa experiência. A experiência de "estar presente em cada momento" pode nos levar ao domínio de nós mesmos, ao reconhecimento do outro como ser humano que também somos, e ao desenvolvimento da compaixão por todos os seres. Por meio desse processo podemos reconhecer o estado Búdico, ou melhor, o estado de Budeidade que todos temos em potencial. Budha é uma potência em nós, potência de desenvolvermos compaixão equânime para com todos os seres E podemos fazer isso reconhecendo dois aspectos importantes: os quatro apegos que nos aprisionam e a maneira de nos libertarmos deles para trilhar o caminho desperto / This essay has been written based on an interface with the millennial oral transmission of the Buddhist philosophy. Through the perspective of a “practical philosophy”, we constitute a methodology in which the matters unfold revealing intermingled reflections and ideas, with the intent of contemplate a topic and its several different angles, based on the Buddhist teachings of the Sakya lineage, which lead us to an ethical posture for the everyday life. We cover “guidelines for life” present on the teachings emphasizing mind control, the motivation and the intentions of the human action. In order to accomplish this ethical exercise, capable of transfor ming education itself – the teaching and learning process – and also the knowledge acquirement – the constitution of knowledge about oneself and the world -, the practice of meditation finds its way as the outliner of new aspects for the thinking, feeling and acting processes, which is highlighted through the classical teaching on “Parting from the Four Attachments”, a key reference to our work. On this perspective, we discuss meditation as a field of the experience, a method through which we may live the “non-separation of subject-body-mind”. The importance of meditation for the creation of a constitutive experience process to the awakening state of mind. Whatever we do through practices in which “we are the experience of our minds”, “we are the mind itself”, and the practice of meditation provides us with this experience. The experience of “being present in each moment” may lead us to a state in which we can control ourselves, the recognition of others as human beings which we all are and the development of compassion for all beings. Through this process, we may recognize the Buddhic state, or better yet, the Buddheity state which we all potentially have. Buddha is a power within us, a power of developing equanimous compassion for all beings and we may do that by recognizing two important aspects: the four attachments which imprison us and the way we get rid of them to walk the awakened way

Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2016-05-25T17:31:41Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39M311n Dissertação.pdf: 15418779 bytes, checksum: ac3b6fe3e01f94ed17218082d45a10b9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-25T17:31:41Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39M311n Dissertação.pdf: 15418779 bytes, checksum: ac3b6fe3e01f94ed17218082d45a10b9 (MD5) Previous issue date: 1999 / Neste trabalho busquei conhecer como a Soka Gakkai que na tradução livre da língua japonesa significa Sociedade de Criação de Valores, enraiza-se na sociedade recifense, como funciona e, sobretudo, os meios e estratégias utilizadados para a afiliação dos fiéis e como eles justificam e descrevem suas inserções. A partir de uma perspectiva dialógica procuramos entender o sistema de relações que se formam a partir da visão de mundo gaikkaiano como também as representações sociais que traduzem o universo de significados que permeiam o imaginário do grupo. Para iniciar minha jornada descritiva optei em abordar um elemento que de alguma forma perpassa todo o discurso religioso, este elemento é o Gohonzon (pergaminho). É no Gohonzon que se encontra a oração Nam-myoho-rengue-kyo (a lei que rege todo o universo). Ao recita-la perante ao Gohonzon, o indivíduo adquiri benefícios, modificando seus karmas, solucionando seus problemas. Vale ressaltar que é no Gohonzon que os ensinamentos do fundador Nichiren Daishonin se encontram condensados. Os adeptos acreditam que ao recitar esta oração restabelece as relações de causa e efeito que ordenam os fenômenos do mundo. O adepto ao resignificar a sua vida, fiiito da introjeção de novas crenças, redefine toda a sua realidade. Ao nosso ver o ritual, o oratório e a oração Nam-myohorengue-kyo organizados em um sistema solidário e atualizador da visão de mundo do grupo, seriam os operadores da grande transformação. As ofertas, serviços mágicos e religiosos que a organização da Soka Gakkai fornece ao indivíduo, são um dos meios para angariar adeptos. Na busca de adquirir a felicidade aqui e agora, os indivíduos se filiam à religião. Percebemos que os elementos mágicos e religiosos que a instituição religiosa oferece findem-se e constroem uma visão de mundo garantindo a conversão do adepto e a manutenção do grupo religioso.

Magister en Psicología Clínica de Adultos / Autor No Autoriza la publicación de su tesis a texto completo en el Portal de Tesis Electrónica / La presente investigación busca explorar y describir la experiencia subjetiva acerca del proceso hacia la liberación del sufrimiento y acceso al bienestar en mujeres con síntomas de ansiedad, que participaron en un taller de mindfulness y autocompasión y que pertenecen a un contexto de vulnerabilidad psicosocial, desde la perspectiva de la psicología budista. La investigación es de tipo exploratorio y utilizó una metodología cualitativa, para lo cual se realizaron entrevistas en profundidad semi-estructuradas, recién concluido el taller y luego de 6 meses. De las entrevistas realizadas se escogieron dieciséis de ellas, diez entrevistas post taller y seis de seguimiento, eligiendo aquellas que respondieran de mejor manera a los objetivos. Los resultados muestran la importancia de reconocer, acoger y aprender a relacionarse con la experiencia de dificultad o sufrimiento, de un modo más amable y de aceptación. Gracias a la experiencia del taller, se genera un cambio en la forma de relacionarse con la experiencia interna y externa, esto a su vez, produce efectos directos asociados al bienestar, disminuyen los síntomas, surgen nuevas estrategias de afrontamiento y mayor consciencia de aspectos difíciles de cambiar. Al incorporar los cambios como parte de su vida, se va configurando un cambio global de visión

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao DENISE LOPES DE SOUZA.pdf: 733208 bytes, checksum: 2e99bcae42783b794be649d88860ac11 (MD5) Previous issue date: 2006-06-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims to describe and analyse the course for monks and Dharma s teachers offered by the Universidade Livre Budista of the Zu Lai temple located in Cotia Data was obtained through interviews and observations which means the research assumes an empirical characteristic Bibliographic material was also a source of information The Zu Lai temple is a Brazilian branch of the Fo Guang Shan organization whose headquarters is in Taiwan Its objectives are to spread Dharma through culture develop talents through education benefit society through charity and purify the mind through spiritual development The founder of the organization Hsing Yün tries to spread the so called Humanistic Buddhism which has an anthropocentric characteristic and intends to emphasize the pragmatism of Buddhism Along the course students of the Universidade Livre Budista are expected to reach spiritual development through study of religion Furthermore they are expected to learn how to use Buddha´s teachings in order to benefit the environment they belong to The pragmatic characteristic emphasized in the subjects taught during the course are similar to what Ken Jones calls Socially Engaged Buddhism which is known as the need for buddhists to gather and work to promote ethical and pragmatic Buddhism focused on social benefit This work contributes to the discussion about the settlement of Fo Guang Shan in Brazil through the use of educational characteristics inherent to Buddhism Besides that it contributes to the discussion about the social role the course represents not only to the local community but also to the Chinese people and their descendants by considering the substance of the offer the inter-relation between the religious organization and society and the organizational competence of the temple The discussion is based on the theory of the sociologist Rodney Stark and mainly concludes that the strictness of the monastic rules students are supposed to obey as well as the limited validity of the diploma issued by the organization contribute to the number of students who give up the course which is significant / Este trabalho tem como objetivo descrever e analisar o curso de formação de monges e professores de Dharma da Universidade Livre Budista do Templo Zu Lai situado em Cotia A coleta de dados foi feita por meio de entrevistas e observações determinando seu caráter empírico bem como de material bibliográfico de fontes primárias e secundárias O Templo Zu Lai é a filial brasileira da organização Fo Guang Shan cuja matriz é em Taiwan a qual tem como objetivos difundir o Dharma por meio da cultura desenvolver talentos por meio da educação beneficiar a sociedade pela caridade e purificar a mente por meio do desenvolvimento espiritual O mestre fundador da organização Hsing Yün divulga o chamado Budismo Humanista que com seu caráter antropocêntrico pretende ressaltar a característica pragmática do Budismo Os alunos da Universidade Livre Budista devem com o decorrer do curso alcançar desenvolvimento espiritual por meio do estudo dessa religião e aprender como utilizar os ensinamentos budistas de forma que contribuam para o bem-estar social do meio ao qual estão inseridos A característica pragmática ressaltada pelo currículo do curso se assemelha ao que Ken Jones chama de Budismo socialmente engajado visto por alguns autores como a necessidade de reunião de budistas independente da linhagem em prol de uma abordagem ética e pragmática do Budismo focada no benefício social O trabalho contribui para a discussão sobre a instalação da organização Fo Guang Shan no Brasil por meio do uso de características educacionais inerentes no Budismo além de contribuir para a discussão sobre as motivações que levaram à instalação do curso e do que ele representa tanto para a comunidade local quanto para os chineses e seus descendentes considerando a sustância da oferta a inter-relação entre o movimento religioso e a sociedade o grau de abertura da rede de membros e a competência organizacional do templo tal discussão tem como base o sociólogo Rodney Stark Sua conclusão principal é a rigidez das regras monásticas às quais os alunos devem se submeter bem como a validade limitada do diploma emitido pela organização, determinam uma evasão significativa

This doctoral research has the purpose of articulating a consistent presentation of the Buddhist concept of selflessness as explained by the great Tibetan Buddhist scholar Tsongkhapa (Tibet, 13571419 CE), who composed some major philosophical masterpieces about this key Buddhist concept based on Ngrjuna´s (India, ca 150250 CE) famous Mla-madhyamaka-krik (MMK). Tsongkhapa presents himself as a follower of Ngrjuna, that is, as a proponent of the \'Middle Way\' (madhyamaka, dbu ma pa) Buddhist philosophical school. As our study of the first treatise in which he presents his view on selflessness advanced, we realized that it was necessary to dedicate part of our research to the analysis of the epistemological theory that substantiates his explanation of selflessness, since his approach to the subject is based on the use of what he calls \'rational analysis\' and \'inferential knowledge\'. Therefore, a preliminary part of our thesis is dedicated to the clarification of Tsongkhapa´s conceptions of rational analysis and inferential knowledge, which are based primarily on the theory of \'valid cognition\' (pramna, tshad ma) elaborated centuries earlier by the great Indian scholar Dharmakrti (6th and 7th centuries CE). The next stage of our research was guided by the following question: since, for Tsongkhapa, not possessing a self means the same as not possessing a nature (svabhva, rang zhin), a concept upon which Dharmakrti´s explanation of inferential knowledge is based, how does Tsongkhapa combine his presentation of selflessness with Dharmakrti´s epistemology without generating internal contradictions in his system? We have concluded that, in Tsongkhapa´s presentation of selflessness as united with causation, that is, as one implying the other due to the introduction of the key distinction between \'inherent nature\' and \'mere nature\', there is no contradiction between his epistemological use of inferences based on the notion of mere natures (recognized as conventional) and his final ontological assertion that phenomena lack inherent natures. / A presente pesquisa de doutoramento tem por finalidade articular uma apresentação consistente do conceito budista de anatma (ausência de identidade) segundo a explicação do grande pensador tibetano Tsongkhapa (Tibete, 13571419 D.C.), que compôs relevantes obras filosóficas sobre esse conceito budista fundamental, baseadas no famoso tratado Mla-madhyamaka-krik (MMK) de Ngrjuna (Índia, ca 150250 D.C.). Tsongkhapa se apresenta como um seguidor de Ngrjuna, ou seja, como um proponente da escola de filosofia budista \'Caminho do Meio\' (madhyamaka, dbu ma pa). À medida que nosso estudo do primeiro tratado em que ele articula sua visão da noção de anatma (ausência de identidade) se desenvolvia, percebemos que seria necessário dedicar parte de nossa pesquisa à análise da teoria epistemológica que fundamenta sua explicação da \'ausência de identidade\' (dos fenômenos), visto que sua abordagem baseia-se na utilização do que ele chama de \'análise racional\' e \'conhecimento por inferência\'. Dessa forma, a primeira parte de nossa tese é dedicada à compreensão das noções de \'análise racional\' e \'conhecimento por inferência\' usadas por Tsongkhapa, que se baseiam principalmente na teoria sobre as \'cognições válidas\' (pramna, tshad ma), elaborada séculos antes pelo grande pensador indiano Dharmakrti (séculos VI e VII). A etapa seguinte de nosso trabalho teve como fio-condutor a seguinte questão: visto que, para Tsongkhapa, a ausência de identidade (anatma, dak me) significa o mesmo que não ser dotado de uma \'natureza\' (svabhva, rang zhin), conceito sobre o qual a explicação de Dharmakrti do conhecimento por inferência se baseia, como Tsongkhapa elabora conceitualmente a articulação da epistemologia de Dharmakrti com sua explicação da ausência de identidade dos fenômenos sem gerar contradições internas em seu sistema? Concluímos que, na apresentação de Tsongkhapa, em que a noção de causalidade passa a implicar a de \'ausência de identidade\' devido à introdução da distinção essencial entre \'natureza inerente\' e \'mera natureza\', não há contradição entre seu uso epistemológico de inferências baseadas na noção de \'meras naturezas\' (reconhecidas como convencionais) e sua afirmação ontológica final da ausência de natureza inerente nos fenômenos.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Danielle Mozena Ramos.pdf: 962115 bytes, checksum: e5b3322fbbcb74a5d8c813f48706e738 (MD5) Previous issue date: 2013-10-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research's objective is to study how Brazilians from the Tibetan Buddhist Tradition (from the Odsal Ling Temple, Nyingma School) conceive the idea of the Absolut, in other words, understood as the "divine" at the Buddhist universe (which is non-teist) − concentrating mainly in philosophical definitions from the Tibetan Buddhism. To do that, it will be presented some conceipts, which are: compassion, bodhichitta and emptiness. These three elements are didatic steps that Tibetan Buddhism uses to work and wake Buddha's Nature, recognizing the same perfect nature in all beings and all things. After this first part, the research will focus in the analysis of how this non-teistic point of view is conceived and seen by the Brazilians from the Tibetan Buddhism (concerning Odsal Ling Temple), identifying languages and sincretisms with Brazilian religiosity and questioning the difficulty of the Brazilian adept in adopting this religious way / O objetivo da pesquisa é estudar como os budistas brasileiros de tradição tibetana concebem o Absoluto, ou em outras palavras, compreendido como o divino , do universo budista (nãoteísta) se concentrando principalmente em definições filosóficas do Budismo Tibetano. Para isso, serão trabalhados três conceitos-chave, que são: a compaixão, a bodhichitta e a vacuidade. Esses três elementos são os passos didáticos que o Budismo Tibetano utiliza para trabalhar e despertar a natureza de buda, reconhecendo a mesma natureza perfeita em tudo e em todos. Depois desta primeira parte, a pesquisa se concentra em analisar como esta visão não-teísta é concebida e reconfigurada em tradições budistas tibetanas brasileiras, identificando suas linguagens e sincretismos com a própria religiosidade brasileira e questionando a dificuldade do brasileiro em adotar tal mentalidade

[ES] La presente tesis profundiza en el saber metodológico, material y simbólico del tipo de bien cultural categorizado como "escultura arquitectónica en terracruda", dirigiéndolo a dilucidar los problemas conservativos que le son característicos. Para ello parte de la hipótesis según la cual el empleo simbólico de la tierra con fines espirituales es el que habría conducido al desarrollo de un método o conjunto de técnicas encaminadas a la representación de la divinidad mediante este material, las cuales podrían mostrar un patrón de elaboración común repetido a lo largo del tiempo y preservado hasta nuestros días. En la verificación de dicha hipótesis se emplea un enfoque multimodal, comparando: los datos obtenidos del estudio de la bibliografía histórico-arqueológica, la documentación del conocimiento tradicional conservado en el noroeste de la India y algunas áreas del Himalaya y los análisis de muestras de ejemplos de esculturas arqueológicas de entre los siglos V y X d.C., procedentes en los yacimientos budistas de Tepe Narenj y Qol-e-tut (Kabul, Afganistán). Los resultados demuestran la existencia de un patrón de elaboración común y por lo tanto la conexión de este tipo de obras con un saber milenario preservado durante más de 2.000 años en algunas regiones de Asia. Con ello, no sólo se amplía el conocimiento científico que hasta hoy se tenía de esta clase de obras y se sientan las bases para un protocolo de actuación dirigido a mejorar su conservación en caso de ser halladas en contexto arqueológico, si no que los resultados ofrecen una nueva perspectiva de estudio, a la vez que sirven para inspirar futuras líneas de intervención más acordes con su naturaleza y significado. / [CA] La present tesi aprofundeix en el saber metodològic, material i simbòlic del tipus de bé cultural categoritzat com "escultura arquitectònica en terracrua", dirigint-lo a dilucidar els problemes conservatius que li són característics. Per fer-ho parteix de la hipòtesi segons la qual l'ús simbòlic de la terra amb finalitats espirituals és el que hauria conduït a el desenvolupament d'un mètode o conjunt de tècniques encaminades a la representació de la divinitat mitjançant aquest material, les quals podrien mostrar un patró d'elaboració comú repetit al llarg de el temps i preservat fins als nostres dies. En la verificació d'aquesta hipòtesi s'ha emprat un enfoc multimodal, comparant: les dades obtingudes mitjançant l'estudi de la bibliografia històrico-arqueològica, la documentació del coneixement tradicional conservat al nord-oest de l'Índia i algunes àrees de l'Himàlaia i les anàlisis de mostres d'exemples d'escultures arqueològiques d'entre els segles V i X dC, procedents en els jaciments budistes de Tepe Narenj i Qol-e-tut (Kabul, Afganistan). Els resultats demostren l'existència d'un patró d'elaboració comú i per tant la connexió d'aquest tipus d'obres amb un saber mil·lenari preservat durant més de 2.000 anys en algunes regions d'Àsia. Les dades obtingudes no tan sols amplien el coneixement científic que fins avui es tenia d'aquesta classe d'obres, posant les bases per a un protocol d'actuació dirigit a millorar la seva conservació en cas de ser trobades en context arqueològic, sinó que també ofereixen una nova perspectiva d'estudi, alhora que serveixen per inspirar futures línies d'intervenció més d'acord amb la seva naturalesa i significat. / [EN] The present thesis delves into the methodological, material, and symbolic knowledge of a type of cultural heritage categorized as "architectural sculpture in terracruda" to elucidate the conservation problems that are characteristic of it. To this end, it is based on the hypothesis that the symbolic use of "earth" for spiritual purposes is what would have led to the development of a method or set of techniques aimed at the representation of the divinity through this material, which could show a common pattern of elaboration repeated over time and preserved to the present day. A multimodal approach is used to verify this hypothesis, comparing the data obtained through the study of the historical-archaeological literature, the documentation of traditional knowledge preserved in north-western India and some areas of the Himalayas and the analysis of archaeological samples of sculptures from the 5th to 10th centuries A.D., from the Buddhist sites of Tepe Narenj and Qol-e-tut (Kabul, Afghanistan). The results demonstrate the existence of a common pattern of elaboration and therefore the connection of this type of works with a millenary knowledge preserved for more than 2,000 years in some regions of Asia. This not only broadens the scientific knowledge of this type of work and lays the foundations for an action protocol aimed at improving their conservation in case they are found in an archaeological context, but the results also offer a new perspective of study, while serving to inspire future lines of intervention more in line with their nature and significance. / Gracias a la valiosa ayuda de la National Geographic Society (EC-59568C-19) / López Prat, M. (2021). La escultura arquitectónica en terracruda: análisis tecnológico basado en la evidencia histórico-arqueológica y el estudio del conocimiento tradicional [Tesis doctoral]. Universitat Politècnica de València. https://doi.org/10.4995/Thesis/10251/174682