Cette étude a pour sujet le traitement des défunts au IIe millénaire avant J –C (Helladique Moyen et Helladique Récent) en Attique et en Argolide , afin d’établir la répartition des modes de traitement des défunts et des gestes funéraires. Ainsi, en utilisant la méthode de l’archéothanatologie, nous avons observé la position originelle des défunts, étudié la récurrence et la divergence de certains gestes funéraires. Nous avons tenté d’aborder les questions liées aux traditions propres à chacune des deux régions ; mais aussi de distinguer les différentes modalités d’adoption, partielle ou totale ainsi que les modalités de transfert des coutumes funéraires et leur évolution dans le temps. Pour mener à bien ce travail, nous avons analysé les données issues des publications et des rapports de fouilles et les photographies montrant l’intérieur de vingt-quatre tombes avec quarante-six squelettes en place. Ainsi, nous avons pu identifier les différentes faces d’apparition des diverses pièces osseuses : cela nous a permis de découvrir la présence jusqu’à la insoupçonnée, pour certains site, de contenants périssables et parfois de modifier la disposition des défunts déjà établie dans de nombreuses publications. Enfin, en parallèle, nous avons étudié, dans les musées grecs et suédois, les collections d’ossements des sites d’Asinè et de l’Ancienne Agora d’Athènes dans le but d’y découvrir des modifications osseuses d’origine anthropique volontaire ; mais nous n’avons identifié que des os sans modifications volontaires et brûlés. / This study investigates the treatment of the deceased during the 2nd millennium BC (Middle Helladic and Helladic Recent), in order to establish treatment distributions and funeral gestures. Thus, by using the "archeothanatological" method, we observed the original position of the deceased, studies the recurrence and the divergence of some funeral gestures. We have tried to identify regional traditions, but also to distinguish between different adoption modalities, partial or total transfers of funeral customs through time. To carry out this work, we analyzed data from publications and excavation reports and photographs showing the interior of twenty-four tombs with forty-six skeletons in situ. Thus, were able to identify the different faces of appearance of the various bon parts: this has allowed us to discover the presence until now unsuspected, for some sites, perishable containers: sometimes were proposed new positions of the deceased different of those already established in many publications. Finally, in parallel, we have studied in Greek and Swedish museum collections of bones of the sites of Assine I and II and of the ancient Agora of Athens in order to discover bone voluntary anthropogenic changes. We thus showed the absence of voluntar changes and burnt bones.

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This paper uses an osteological approach and applies the study of entanglement in an attempt to understand the crematoria on Rapa Nui (Easter Island), which represent a unique tradition within the ceremonial spheres of the Polynesian area. Skeletal remains from the crematorium of ahu Hanga Hahave, which consist of both cremated - and unburned remains, have been analysed to reveal the different practices that took part in the cremation process and to identify the individuals that were deposited in such structure. Ethnohistorical records were applied to interpret the osteological evidence and to discuss the circumstances surrounding the possible use of the crematorium, as either a site for sacrificial offerings or a site for burials.  This paper aims at creating an underlying basis for the study of crematoria on Rapa Nui and provides an overview of the processes central to the disposal of the dead and the usage and significance of this structure. The results of this study showed that the ancient Rapanui through the practice of cremation, followed an internalised structure within their society to complete each cultural act that constituted the crematorium, and these were divided in the construction of the crematorium, the making of fire, and the treatment of the dead. The complexity of each cultural act presents the possibility that an organised society, with at least one designated head, may have been in charge of the practice of cremation physically and spiritually. The skeletal remains could not be applied to determine whether the crematorium of Hanga Hahave was used for sacrificial offering or for burial since the analysed remains only represented one-fifth of the entire bone collection from the crematorium. However, the findings of this study have pointed towards a burial practice rather than a sacrificial one. / Denna uppsats använder ett osteologiskt tillvägagångssätt och Hodders’’entanglement’ studie i tolkningen av krematorierna på Rapa Nui (Påskön), som representerar en unik tradition inom Polynesien. Skelettmaterialet från krematoriet i ahu Hanga Hahave har analyserats för att upptäcka de olika metoder som deltog i kremeringsprocessen och identifiera vilka individer som deponerades här. Etnohistoriska källor användes också i tolkningen av det osteologiska materialet och för att behandla frågorna kring krematoriernas användning: antigen som en plats för offring eller en plats för begravning. Syftet är att skapa en underliggande grund för studiet av krematorierna på Rapa Nui för att ge en överblick på de centrala processerna. Resultatet visade att den forntida Rapanui följde en internaliserad struktur inom sitt samhälle för att slutföra varje kulturell handling som utgjorde kremerings praktik och var uppdelade i konstruktionen av krematoriet, bruken av eld och hantering av de döda. Komplexiteten hos varje handling möjliggör att ett organiserat samhälle, där minst en ledare har varit ansvarig i fysisk eller andlig form. Skelettmaterialet från krematoriet i ahu Hanga Hahave kunde inte användas för att bestämma krematoriets användning eftersom det analyserade materialet endast representerade en femtedel av den totala bensamlingen, dock pekar studiet på en begravningsritual snarare än en offer.

Cette étude porte sur le «Skull Building» de Çayönü (Sud-Est anatolien, Néolithiqueprécéramique), qui est l’un des plus anciens bâtiments à usage funéraire au Proche-Orient. Les restes humains provenant des différents dépôts osseux (110.460fragments) du «Skull Building» ont été étudiés au travers d’une approche archéoantropologiqueet taphonomique qui n’avait encore jamais été appliquée à un sitepréhistorique anatolien. Nous avons mis au point un logiciel de dénombrement,estimé le nombre minimum d’individus inhumés lors de chacune des deux phasesd’utilisation (NMI = 97 pour le bâtiment ovalaire, NMI = 231 pour le bâtimentrectangulaire) et mis en évidence un changement des pratiques entre le bâtimentovalaire (le plus ancien) et le bâtiment rectangulaire (le plus récent). Les résultatsobtenus permettent de proposer une nouvelle interprétation du fonctionnement de cebâtiment, dans la mesure où les analyses ont montré que les différents dépôts de laseconde phase d’utilisation (bâtiment rectangulaire) étaient liés entre eux. / This study focuses on the "Skull Building" of Çayönü (Southeast Anatolian PrepotteryNeolithic), which is one of the oldest buildings for burial use in the MiddleEast. Human remains from different bone deposits (110,460 fragments) of the "SkullBuilding" have been studied through an archaeo-anthropological and taphonomicapproach which had never been applied to a prehistoric site in Anatolia. We havedeveloped a software for counting, estimated the minimum number of individualsburied in each of the two phases of use (NMI = 97 for the Oval Building, NMI = 231for the Rectangular Building) and highlighted a change in practices between the ovalbuilding (the oldest) and the rectangular building (most recent). The results obtainedallow proposing a new interpretation for the functions of this building, insofar as theanalysis showed that different deposits of the second phase of use (RectangularBuilding) were interrelated.