Doctorat en sciences sociales, politiques et économiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Doctorat en sciences sociales, politiques et économiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

"Le Ngondo est l’assemblée traditionnelle et la fête annuelle des peuples Sawa au Cameroun. Sawa signifie à la fois « côte » et « berge » en langue duala, qui représente l’ensemble des peuples installés depuis le XVe siècle sur les rives du fleuve Wouri et les côtes camerounaises de l’océan Atlantique. La fête du Ngondo soulève beaucoup de passions de nos jours, soit pour décrier sa pratique, soit pour épiloguer sur son origine, soit pour souligner ses lettres de noblesse, mais très peu souvent pour explorer le processus de son évolution et son éventuelle réinvention en pays étranger. Mon travail aborde la question du Ngondo dans cette perspective d’évolution et d’adaptation en terre étrangère. Je me limite à son aspect festif en faisant une étude comparative entre la fête du Ngondo au Cameroun et au Canada, à Montréal, afin de savoir comment les Sawa ont pu adapter cette fête à un nouveau contexte et comment elle sert à construire leur identité culturelle."

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Ce mémoire propose un regard singulier sur la reformulation du rite de mort dans la société québécoise depuis le tournant du XXIe siècle. Dans le renouveau de la mort caractéristique de la postmodernité, les formes traditionnelles de ritualisation s'estompent alors que d'autres viennent à leur suite. Ces nouvelles formes d'expression, qui relèvent d'une sociabilité plus intimiste que collective, vont dans le sens de la réappropriation du rite de mort. Ce besoin de réappropriation se traduit en essence par la personnalisation des cérémonies et l'éclosion de nouvelles pratiques informelles en marge des lieux identifiés comme marqueur de l'événement. Derrière ce désir de personnalisation, se cache une recherche d'originalité et de reconnaissance intime dans le dernier hommage rendu au défunt. En somme, ce mémoire tente de comprendre le mouvement de recomposition qui touche la ritualisation de la mort comme un fait de culture observable principalement par le jeu de ses acteurs et les pratiques qui s'y rattachent.

Ce mémoire se rapporte à la mobilisation des Shipibo-Conibo de la communauté de Canaan, en Amazonie péruvienne, contre la pollution occasionnée par la compagnie pétrolière Maple Corporation, au cours du mois de juillet 2005. À la faveur du développement du discours écologiste, sur la scène internationale, ils en vinrent à dénoncer publiquement l'effet pathogène du pétrole au village, alors que, jusqu'ici, l'expérience qu'ils faisaient du pétrole restait dans le domaine du privé. Ils décidèrent de prendre d'assaut les installations de la compagnie et, ce faisant, puisèrent dans la tradition rituelle des symboles susceptibles de favoriser la mise en scène de la victoire contre un ennemi qui n'est déjà plus la compagnie, mais le monde de la ville. Une piste de réflexion laissée par Mary Douglas dans De la souillure permettra de suivre cette transition du champ de la pollution au sens occidental à celui de la pollution rituelle.

Dans ce mémoire, je vais traiter de la société innue au lendemain de l'implantation des Européens en sol d'Amérique et plus particulièrement de leurs croyances religieuses telles qu'ont pu les représenter les documents ethnohistoriques de la période retenue, soit celle du «Régime français». Ces croyances sont nées à la conception de principes supérieurs et aux cérémonies qui s'y rattachent, c'est-à-dire à l'ensemble des rites et rituels qui permettent d'accéder aux multiples aspects du sacré. Je compte donc faire dans mon parcours intellectuel l'historique du système de croyances relié aux Tsjafonnut? à travers leurs faits et gestes quotidiens. Ces pratiques sur lesquelles repose mon travail portent sur les esprits de la forêt, les modes de communication avec ces entités, ainsi que sur les cultes qui leur sont rendus. Mon questionnement touche une partie de l'ensemble des connaissances des Tsjafonnut qui s'inscrivaient dans des pratiques culturelles cycliques. Ces croyances étaient du domaine de l’immatériel et du spirituel / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Surtshellir est une grotte de formation volcanique située dans le champ de lave Halmundarhraun, dans l'ouest central de l'Islande. Dans les légendes, cette dernière est habitée par le géant de feu, Surtr, qui est un des agents mythologiques responsables du Ragnarök. Dans une des galeries secondaires de Surtshellir, on retrouve des piles de reste fauniques fragmentées et brûlés autour et au centre d'une structure en forme de bateau. Ces restes ayant été datés de l'Âge viking nous confirment que dès la colonisation de l'Islande, les habitants s'y rendent pour de multiples rituels complexes. Le site est aussi porteur d'une légende de hors-la-loi qui auraient semé la terreur dans les régions environnantes. Puis, le fils de Snorri Sturluson aurait été kidnappé, castré et aveuglé à l'entrée de cette même grotte. Ce mémoire tente d'évaluer les origines de l'assemblage zooarchéologique du site. Pour ce faire, deux hypothèses sont proposées : a) le site avait une fonction domestique (site habité), et b) le site avait une fonction rituelle (un endroit pour déposer des offrandes d'animaux sous forme de pièces de viandes crues, de pièces de viandes cuites et de fragments calcinés. Une analyse zooarchéologique a été réalisée avec les fragments de reste fauniques provenant du terrain et des petits fragments provenant de l'échantillonnage trié en laboratoire, pour ainsi déterminer les profils taxonomiques, de l'âge et des éléments des assemblages. De plus, une identification des traces de boucherie et des niveaux de combustion a été réalisée. Les patterns de combustion du site ont été interprétés en comparaison avec un volet d'archéologie expérimentale réalisée lors de cette étude, ainsi que plusieurs autres sources publiées. Les résultats de cette étude nous démontrent que les restes fauniques trouvées à Surtshellir diffèrent de la norme et des sites de fermes islandaises. Il est conclu que les restes fauniques de Surtshellir ne proviennent pas d'un contexte typiquement domestique. Les résidus de chair carbonisée observés lors des expérimentations sont aussi présents dans l'assemblage zooarchéologique étudié, nous suggérant ainsi une combustion partielle ou complète des parties animales au centre de la structure. Ces restes sont aussi distincts du rejet des restes de tables que l'on observe normalement, nous indiquant un pattern clair de dépôt d'offrandes calcinées. / Surtshellir is a volcanically formed cave located in the Halmundarhraun lava field in west-central Iceland. In legend, the cave was inhabited by the fire giant, Surtr, who is one of the mythical agents responsible for Ragnarök, the Norse end of the world. In one of the upper passages of Surtshellir, piles of fragmented and burnt archaeological faunal remains have been recorded and excavated within and around a boat-shaped stone hearth structure. These remains, having been dated to the Viking Age, confirm that as early as the initial colonization of Iceland, the cave has been used for multiple complex rituals. The site has other legendary stories attached to it as well; it is also reputed to have been a shelter for a band of outlaws who wreaked havoc in the surrounding regions, as well as the scene of the kidnapping and torture of the son of Snorri Sturluson. This thesis intends to evaluate the origin of the zooarchaeological assemblage recovered from the site. Two hypotheses are proposed: a) the site had a domestic function (a living site) and b) the site had a ritual function (a place to make offerings of animal parts in the form of raw meat or cooked food and burnt offerings). A zooarchaeological analysis of all recovered bone remains, including specimens handpicked in the field and tiny bone fragments recovered in the lab from bulk sediment samples was undertaken in order to determine the taxonomic, age and element profiles of the assemblage, identified butchery marks and burning states of these remains. The pattern of combustion from the site was interpreted in reference to data obtained by experimental bone burning conducted in the course of this study and previously published research. The project's results show that the faunal remains found at Surtshellir differ from the norm of Icelandic farm sites in terms of species composition and burning states. It is concluded that the Surtshellir remains are not derived from a typical domestic context. The residues of carbonized flesh consistent of those observed in experimentations were observed in the archaeological assemblage suggesting the complete combustion of fleshed animal parts occurred in the hearth structure, as distinct of disposal of food waste, a pattern consistent with disposal of burnt offerings.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Ce mémoire s'applique à analyser les descriptions de rites des « bons hommes » languedociens au sein de la dynamique du discours inquisitorial de deux registres albigeois (lat. 11847 de la BnF, procédure de 1299-1300; lat. 12856 de la BnF, procédure de 1286-1287), tant dans leur mise en forme écrite que dans leur contenu. Il s'appuie sur le renouvellement des études sur ce sujet au cours des dernières décennies, privilégiant une approche déconstructionniste des sources. On y expose en premier lieu comment toute une mise en forme des manuscrits met en évidence certains rites, notamment par des annotations tant au sein des tables construisant une image graphique de la communauté de la dissidence religieuse que dans la mise en page des dépositions. La répartition de ces dernières annotations marginales semblent créer l'image type de l'hérétique autour des pratiques rapportées par les déposants-clefs de chaque procès. Est ensuite expliqué comment la répartition des descriptions dans les registres propose que les rites hérétiques étaient les principales preuves d'hérésie au sein de ces procédures, l'évolution de ces dernières étant tributaire du nombre et du type de ces rituels au sein de chaque témoignage. En dernier lieu, l'analyse du contenu des descriptions suggère que les rites sont décrits dans ces documents à partir du vocabulaire et de referents propres à l'orthodoxie chrétienne, projetant sur les pratiques dissidentes une image de dépravation fondée sur des balises catholiques. Les caractéristiques de ces rites propres à la dissidence sont ainsi difficilement décelables, mais semblent sous-tendues par un ritualisme et une hiérarchie moins rigides que ceux de l'Église romaine, se rapprochant de caractéristiques propres aux confréries laïques de l'époque.

Ce mémoire de maîtrise vise la remise en contexte de croyances et de rituels reliés au domaine agraire chez les Moches du Pérou. L'iconographie moché est la principale source de données utilisée. En la combinant à des données archéologiques, ethnohistoriques et ethnographiques, selon une approche contextuelle, il a été possible de répondre au questionnement de départ. Le croisement des différentes données a permis de présenter, tout en gardant la modestie des hypothèses, neuf rituels agraires moches se déroulant à certaines périodes de l'année (semailles, récoltes et repos de la terre), pendant des phénomènes climatiques particuliers {El Nino) ou lors d'événements significatifs pour le peuple moché (mort ou intronisation d'un dirigeant). Un portrait des contextes idéologique, politique et économique entourant ces rituels agraires a également été suggéré. La plupart des rituels agraires étudiés semblent avoir été développés sur une longue période, ainsi que sur une grande partie du territoire moché.