Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-08-15T04:12:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 346994.pdf: 3428317 bytes, checksum: 7cd2d98aebb502c36bfc4cc7d91acc5a (MD5) Previous issue date: 2017 / Esta pesquisa versa sobre as memórias de dez religiosas da atual Congregação das Irmãs Catequistas Franciscanas (CICAF), com o objetivo de compreender, por meio de suas memórias, como as Irmãs Catequistas Franciscanas foram produzindo uma ordem social e constituindo-se como professoras na medida em que construíam uma identidade professoral/religiosa de si, para si e para os outros, materializada em suas práticas docentes, no cenário da escola primária em Santa Catarina, no período entre 1935 e 1965. As Irmãs Catequistas Franciscanas iniciaram sua docência nas escolas paroquiais do interior do estado de Santa Catarina em 1915 e foram inseridas na educação pública a partir da década de 1930, período em que as escolas paroquiais passaram para a esfera pública municipal e/ou estadual. Desse modo, atuaram majoritariamente no processo de escolarização do ensino primário até 1965, década na qual ampliaram sua ação para serviços pastorais em geral, incluindo a abertura de casas em outros estados do país e além fronteiras. Em termos teóricos e metodológicos, sob as lentes de Berger e Luckmann (1985), procurei compreender como, em relações sociais cotidianas e em tipificações habituais da prática docente, essas religiosas foram constituindo-se como professoras e, ao mesmo tempo, construindo uma identidade socialmente objetivada e subjetivamente apropriada. Maurice Halbwachs (2003) e Michel Pollak (1989; 1992) foram tomados como matrizes referenciais para a análise relativamente às memórias dessas professoras aposentadas, com idade entre 77 e 94 anos. Assim, as memórias das entrevistadas foram trabalhadas na esteira do conceito de memória coletiva, cunhado por Halbwachs, o qual enfatiza a necessidade de se estudar os quadros sociais (lugares de convívio e de experiência) como condição para se estudar os indivíduos. Todavia, além das questões relacionadas à coesão social, ao sentimento de pertencimento vinculado à comunidade afetiva, neste específico a CICAF, na esteira de Pollak, também busquei dialogar com a identidade e sua construção, ou seja, com o enquadramento da memória e seus processos de coerção. Além das entrevistas, outros documentos, tais como relatórios anuais, crônicas, atas, planos de aula, fichas funcionais, Livros Tombos, imagens e manuais didáticos foram utilizados como fontes. Os resultados da pesquisa indicaram que as Irmãs Catequistas Franciscanas constituíram uma identidade professoral/religiosa no ensino primário articulada ao ser e aos saberes religiosos católicos. Ou seja, embora professoras em escolas públicas, suas práticas cotidianas, amparadas tanto pelo catecismo quanto pelos manuais didáticos, sempre estiveram entrelaçadas com a identidade religiosa construída e mantida no interior da CICAF. Assim, as Irmãs Catequistas construíram uma cultura escolar (JULIA, 2001) singular no processo de escolarização primária e constituíram um jeito próprio e específico de aprender e de ensinar. Atrelado a esse processo, procuraram manter a identidade da Congregação tanto do ponto de vista religioso quanto docente, construindo-a e reconstruindo-a continuamente na sua prática dentro e fora das escolas.<br> / Abstract : This research centers on the memories of ten of the current Congregation of Sisters Catechists Franciscans (CICAF), the goal is to understand, through their memoirs, how the Sisters Catechists Franciscans were producing a social order and constituting themselves as a teachers, by the time they built a Professorial/religious identity for themselves and for others, materialized in their teaching practices, in the scenario of primary school in Santa Catarina, between 1935 and 1965. The Sisters Catechists Franciscans began their teaching practices in parochial schools, in the interior of the State of Santa Catarina in 1915 and were introduced in public education from the 1930's, a period in which parochial schools passed to the municipal and/or State sphere. Thus, they acted mainly in the process of schooling of the elementary school until 1965, a decade in which they extended their action to pastoral services in general, including the opening of houses in other States of the country and beyond. In theoretical and methodological terms, under the lens of Berger and Luckmann (1985), the goal was to try to understand how, in everyday social relations and in usual typifications of the teaching practice, these Sisters were constituting themselves as teachers and, at the same time, building a socially objectified and subjectively appropriate identity. Maurice Halbwachs (2003) and Michel Pollak (1989; 1992) were taken as reference matrices for the analysis regarding the memories of these retired teachers, aged 77 and 94 years. So, the memories of the interviewed were worked in the wake of the concept of collective memory, coined by Halbwachs, which emphasizes the need to study social frames (places of conviviality and experience) as a condition for studying individuals. However, in addition to the issues related to social cohesion, to the feeling of belonging linked to the affective community, specifically to CICAF, in the wake of Pollak, the author also sought to dialogue with the identity and its construction, that is, with the framework of the memory and its coercion processes. In addition to the interviews, other documents, such as annual reports, chronicles, minutes, lesson plans, handouts, Tomb Books, images and textbooks were used as sources. The survey results indicated that the Sisters Catechists Franciscans constituted a professorial/religious identity in primary education articulated to the being and to the Catholic religious knowledge. That is, although teachers in public schools, their daily practices, supported by both the catechism and didactic manuals, were always intertwined with the religious identity built and maintained within the CICAF. Thus, the Sisters Catechists built a school culture (JULIA,2001) unique in primary schooling process and constituted a proper and specific way of learning and teaching. Coupled to this process, they sought to keep the identity of the Congregation, as religious and from a teaching point of view, by building and rebuilding it, continuously, on its practice, inside and outside of schools.

La parroquia Santa Rosa de Lima de José Leonardo Ortiz cuenta con el área de catequesis, para la cual lleva a cabo el proceso de selección de los catequistas encargados de formar a niños y adolescentes para recibir los sacramentos de bautismo, primera comunión y confirmación. Este proceso de selección no se está llevando a cabo correctamente ya que se hace de manera informal, sin tener en cuenta la experiencia, capacidades y habilidades; a veces por falta de tiempo del sacerdote encargado de evaluarlo; por ello se formuló la pregunta de investigación ¿Cómo se puede apoyar el proceso de selección de catequistas de la parroquia?, para lo cual la presente investigación, con el desarrollo de un sistema de diagnóstico de perfiles psicotécnicos basado en regresión múltiple buscó apoyar el proceso de selección de catequistas de la parroquia, lo que permitió escoger a las personas más idóneas que cumplan los perfiles esperados, tomando en cuenta los conocimientos de los expertos en el tema, un psicólogo y el sacerdote encargado de la selección. Para ello se desarrollaron los objetivos de identificar los tipos de test psicotécnicos que intervienen en el proceso de selección, definir las reglas de filtrado de perfiles, implementar un sistema de perfiles psicotécnicos y validar el grado de funcionalidad del sistema, haciendo uso de la metodología RUP, que sirve para tener un desarrollo de la investigación ordenado, teniendo en cuenta el análisis, diseño, implementación y documentación del sistema.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EDSON BENTO DOS SANTOS.pdf: 468001 bytes, checksum: f2ef6a844018da5b85345b4ba3d199a5 (MD5) Previous issue date: 2011-03-14 / In this research, we attempted to analyze the formation of catechists in the Archdiocese of Goiânia, in the period 1992 to 2009, considered the period after the promulgation of the Catechism and the documents guiding the catechism of the Catholic Church. Divided into three chapters, this work shows the first chapter, a historical overview of the Archdiocese of Goiânia and their bishops, from the legislative history of the Archdiocese since its founding and the presence of the three bishops. In the second, catechesis and community, the formation of catechists and the mission of those in the church, the Vatican II council and the General Directory for Catechesis, the theoretical framework using the pedagogies of Paulo Freire, worth of classics of the sociology of religion, particularly Max Weber. In the third chapter, it is of particular pedagogical practices applied in the formation of catechists in the Archdiocese of Goiânia. Finally we tried to prove the hypothesis presented in the initial design. And considering the circumstances and historicalcultural church of the Archdiocese of Goiânia influencing the formation and maintenance of the catechism of Goiânia. / Neste trabalho de pesquisa, buscou-se analisar a formação de catequistas na Arquidiocese de Goiânia, no período de 1992 a 2009, considerado período pós promulgação do Catecismo e dos documentos orientadores da catequese da Igreja Católica. Dividida em três capítulos, esta dissertação traz no primeiro capítulo, uma síntese histórica da arquidiocese de Goiânia e seus Bispos, partindo dos elementos históricos da Arquidiocese desde sua fundação e a presença de seus três bispos. No segundo, a catequese e a comunidade, a formação de catequistas e a missão dos mesmos na Igreja, o Concílio Vaticano II e o Diretório Geral para a Catequese, além do referencial teórico, utilizando as pedagogias de Paulo Freire, valendo-se de clássicos da sociologia da religião particularmente Max Weber. No terceiro capítulo, trata-se das determinadas ações pedagógicas aplicadas na formação de catequistas na arquidiocese de Goiânia. Por fim, procurou-se comprovar a hipótese apresentada no projeto inicial. E foram consideradas as circunstâncias históricocultural e eclesial da Arquidiocese de Goiânia que influenciaram na formação e na manutenção da catequese de Goiânia.

Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. / Made available in DSpace on 2012-10-17T05:27:21Z (GMT). No. of bitstreams: 0 / RÉSUMÉ: Au debut du XXème siècle, l’Eglise Catholique, structurée par catégories de hiérarchie et de pouvoir, tenai que les prérogatives papales du primauté et de Pinfalibilité lui accordaient unte auctorité globale: sur n’importe qui et n’importe quoi. Elle étendai aussi sa domination romaine - et d’une façon toute spéciale - sur la vie religieuse féminine qui par sa détermination suivait les normes d’une vie plus ou moins standardisée, codifiée par le Droit Canonique Les religieuses, éccartées du monde pour ateindre plus aisement “l’état de perfection”, menaient une vie selon les modèles prescritifs, en général façonnés pour des hommes et toujours par eux sanctionnés A cette même époque, naît à Rodeio, Santa Catarina, un group religieux de femmes qui, pour repondre à un besoin de la réalité locale, s’inscrit à l’intérieur de la paroisse, au milieu rural, où elles se dédient aux services de l’Education et de la Cathéchèse. Nommées par Mons. Joaquim Domingues de Oliveira, en ce temps évêque de Florianópolis, “Catéchistes” et l’ensemble, “Compagnie des Catéchistes”, elles fuyient le schéma quasi milenaire et sans couvent, sans clôture ni voeux et aux debuts sans habit religieux, inaugurent un modèle alternatif de vie consacrée. Le quotidien des Catéchistes, dans le processus du cheminement, même après avoir adopté des marques de la vie reiligieuse traditionnelle, antécipe dans sa façon d’être et de faire, des propositions et des expressions que le Concile Vatican II viendra faire à l’Eglise et à la vie religieuse. / No início do século XX, a Igreja Católica estruturada em categorias de hierarquia e poder, entendia que as prerrogativas papais do primado e da infalibilidade lhe concediam autoridade sobre todos e tudo. Estendia sua dominação romana também, e muito especialmente, sobre a vida religiosa feminina que por sua determinação seguia normas de um viver mais ou menos padronizado, codificado pelo Direito Canônico. As religiosas, separadas do mundo para mais facilmente alcançarem o ‘estado de perfeição’, levavam vida de acordo com os modelos prescritivos, quase sempre elaborados por homens e sempre sancionados por eles. Nessa mesma época, nasce em Rodeio, Santa Catarina, um grupo religioso de mulheres que, para responder a uma carência da realidade local, insere-se no interior da paróquia, no meio rural, onde atendem ao serviço da educação e catequese. Chamadas por Dom Joaquim Domingues de Oliveira, então bispo de Florianópolis, de “Catequistas” e ao grupo de “Companhia das Catequistas”, fogem ao esquema quase milenar e sem convento, sem clausura, sem votos e nos primeiros tempos sem hábito, inauguram um modelo alternativo de vida consagrada. O cotidiano das Catequistas, no processo da caminhada, mesmo depois de assumir marcas da vida religiosa tradicional, antecipa no seu modo de ser e de fazer, propostas e expressões que o Concílio Vaticano II, vem fazer à Igreja e à vida religiosa.