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La mythologie a fourni un point de départ riche en possibilités a l'écrivain dans tous les domaines littéraires et à toutes les epoques. Des dramaturges successifs ont repris et remodele les mythes qui ont été mis en scene par les anciens. Nous avons choisi, en vue de montrer l'adaptabilité et l'attrait universel du mythe, les trois grandes le-gendes d'Amphitryon, d’Oedipe et d'Antigone dans le traite-ment qui leur a été accorde à trois époques tres différentes, prenant comme base celui de l'antiquité, ensuite celui du dix-septieme siecle et finalement celui du vingtieme siecle. L'Amphitryon de Plaute a trouve echo dans celui de Moliére et l'Amphitryon 58 de Giraudoux. Sophocle avec son Oedipe montra le chemin à Corneille et à Gride pour leurs adaptations de la mime llgende. Quant à la legende d'Antigone Buripide mit en scéne le conflit des freres dans Les Pheniciennes, piece qui servit de modele à La Thébaide de Racine et c'est à Sophocle qu'Anouilh fut redevable de l'inspiration de son Antigone. Le mythe semble correspondre k un besoin profond et fondamental chez l'ecrivain. Celui-ci se trouve, comme tout homme, attiré, peut-ltre malgre lui, vers la mythologie qui, d'apres Preud et ses disciples, est une transposition des impulsions psychiques, refouilées mais présentes chez tous les etres. En outre le mythe lui offre des ressources dra-matiques pratiques en ce qu'il fournit un théme tout fait qu'il peut adapter selon ses goftts. Ainsi nous avons vu que dans le mythe d'Amphitryon Moliére vit la possibilité de développer le theme du dydoublement et d'en exploiter l'élement comique, tandisque Giraudoux s'interessa davantage a la confrontation de l'humanite et du cosmos en se vouant a la fantaisie verbale qui trouve naturellement sa place dans une telle situation. Gorneille adapta la légende d'Oedipe de faconna y inserer le theme de l'amour, tout en gar-dant 1'element legendaire de la liberty humaine mise en question par la volonte divine; aspect que Gide, humaniste a fond tourna a son avantage pour/une victoire totale a l'homme. Ce fut la présence d'une grande passion motrice qui attira Racine vers la lutte fratricide. Anouilh, par contre, opta pour Antigone, personnage ideal pour symboliser ses id!es sur le régne de l'enfance. Le dramaturge peut trouver dans le mythe une camouflage pour la representation d'un conflit d'attitudes qui lui per-met d'aborder des problémes délicats sous des exterieurs neutres. Le mythe fournit egalement une''fag.on de dormer une forme a la realite contemporaine. Mais, ambigu, le mythe apporte au dramaturge a la fois ordre et liberte puisque, tout en exercant sur l'ecrivain une certaine contrainte, il lui laisse la possibility d'eVasion dans l'adaptation. Le caractere lygendaire du mythe n'exclut pas ce qui est contem-porain a l'ecrivain qui peut, a l'aide d'anachronismes, donner a son oeuvre des aspects actuels. Le mythe, ainsi deguise nous montre des problemes qui rongent 1'auteur et, par extension, son époque. Le mythe est une sorte de défi en ce qu'il est à la fois rigide et flexible. En outre dans la mesure ou il est négation de tout ce qui est réaliste le mythe crée d'emblee entre le héros et le public une certaine distance que l'auteur est libre de diminuer ou d'augmenter selon ses buts. De cette distance ressort une impression d'élévation et d'universalité. Nous avons vu dans le mythe un moyen sur d'atteindre le plus grand public et de realiser l'unite de tous les spectateurs. En presentant au public une vieille histoire l'auteur cree et joue sur une complicity qui sert de terrain fertile pour semer de nouvelles idees; ou plutot de nouvelles facons d'envisager les mimes problemes éternels. L'écrivain, soueieux de decouvrir la clef du mystére de la creation et de 1'existence se tourne vers le mythe qui evoque les regions lointaines et nebuleuses des debuts de l'homme. L'une des principales préoccupations de l'écrivain de tous les siécles n'a-t-elle pas été, n'est-elle pas toujours de s'interroger sur le sens de la vie? II a trouvé dans la mythologie une fagon symbolique d'atteindre ce but. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

The purpose of this paper is to analyze advice about marriage written in England during the sixteenth and seventeenth centuries. The first chapter focuses on marital counsel contained in letters, the second on advice offered by Protestant clergymen, and the third on various kinds of popular literature which discussed marriage and women. The contents of the works are described, as is the historical and literary context in which they were written. Although the form, purpose, and significance of the marital counsel varies, the advice itself is remarkably consistent. The central concern of the authors is how a man can select a good wife and how the woman should comport herself after marriage; only the works written by clerics describe the husband's marital responsibilities to any significant extent. The implication is that a successful marriage would result if the man chose his wife wisely and if, once chosen, the woman conformed to his and society's expectations. However, advice tells us only what people were saying, not what they were doing; it is prescriptive, not descriptive. Moreover, when examining works which dealt with wedlock, one becomes aware of the essentially literary nature of much of the counsel—many authors simply repeated or expanded on clichés. Their words do not provide us with insight into their own thoughts or matrimonial relations, but inform us as to the accepted, conventional mode of discussing marriage during this period. / Arts, Faculty of / History, Department of / Graduate

This manuscript examines the cultural history of rural North China, as seen through the production, circulation, content and interpretation of graphic wood-block prints, known as nianhua. The spatial focus is on a fixed set of print producing villages on the North China plain. The temporal focus encompasses the late 1800s through the early 1960s. In examining how nianhua were produced and distributed in late 19th and early 20th century North China, I show that the village print industry was prescriptive in organization. This organization was a basic factor in delimiting form and iconography in print, since it imposed limits on the free appropriation of texts, and directed the way in which they were read. Having accounted for these factors, I consider how perceptions of the social, physical and ethical world were put into print, and how print in turn configured perceptions of the world. Since print is thus socially derived, print and its interpretation are considered in terms of responses to social change, and the capacity of print to effect change. The environment in which village print is structured is variously considered to be formed by the following: the physical space of the home; late-imperial narrative structures (and their residual perpetuation beyond the decline of the political regime); narrative structures produced through technological change and expanded translocal experience; and state-centred reform beginning in the Republican era, and reaching its conclusion under communism. I conclude that narratives which began as superscriptive and authoritative structures, were appropriated and re-structured by the specific conditions of the production, distribution, and display of print in the village. / Arts, Faculty of / History, Department of / Graduate

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