Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvia Maria Carbone.pdf: 9290034 bytes, checksum: 1d06740e586db906924ebaeba33e0ed3 (MD5) Previous issue date: 2014-06-04 / Conversations with René Girard proposes understanding of the work of Girard in all its complexity. The thesis focuses on analyzing the theory of mimetic desire, the relationship between violence and the sacred, and the need for a scapegoat. Three interwoven, united themes surround all the work of Girard, explained for the first time in the Violence and the Sacred essay considered as one of the pillars of Girardian thought. According to Girard, violence intrinsic to humanity, is the desire to control the violence that establishes the passage of the state of nature to the state of culture. The channeling of violence is vital to the existence of societies - archaic and modern. Girard shows us that the way to control violence is possible only by the institution of the sacred, that is through the atoning sacrifice of the victim. For the author, the desire is always mimetic desire : what is desired by the other subject, which raises the rivalry and consequently the violence that needs to be contained / Conversações com René Girard propõe o entendimento da obra de Girard em toda sua complexidade. A tese concentra a análise sobre a teoria do desejo mimético, a relação da violência com o sagrado e a necessidade do bode expiatório. Três temas entrelaçados, uníssonos que circundam toda a obra de Girard, explicitados pela primeira vez em A violência e o Sagrado, ensaio considerado como um dos pilares do pensamento girardiano. Para Girard, a violência é intrínseca à humanidade, é o controle do desejo de violência que estabelece a passagem do estado de natureza para o estado de cultura. A canalização da violência é vital para a existência das sociedades arcaicas e modernas. Girard nos mostra que a forma de controle da violência só é possível pela instituição do sagrado, que o faz por meio dos sacrifícios da vítima expiatória. Para o autor, o desejo é sempre mimético, desejamos aquilo que é desejado por outro sujeito, o que suscita a rivalidade e, consequentemente, a violência que precisa ser contida

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvia Maria Carbone.pdf: 9290034 bytes, checksum: 1d06740e586db906924ebaeba33e0ed3 (MD5) Previous issue date: 2014-06-04 / Conversations with René Girard proposes understanding of the work of Girard in all its complexity. The thesis focuses on analyzing the theory of mimetic desire, the relationship between violence and the sacred, and the need for a scapegoat. Three interwoven, united themes surround all the work of Girard, explained for the first time in the Violence and the Sacred essay considered as one of the pillars of Girardian thought. According to Girard, violence intrinsic to humanity, is the desire to control the violence that establishes the passage of the state of nature to the state of culture. The channeling of violence is vital to the existence of societies - archaic and modern. Girard shows us that the way to control violence is possible only by the institution of the sacred, that is through the atoning sacrifice of the victim. For the author, the desire is always mimetic desire : what is desired by the other subject, which raises the rivalry and consequently the violence that needs to be contained / Conversações com René Girard propõe o entendimento da obra de Girard em toda sua complexidade. A tese concentra a análise sobre a teoria do desejo mimético, a relação da violência com o sagrado e a necessidade do bode expiatório. Três temas entrelaçados, uníssonos que circundam toda a obra de Girard, explicitados pela primeira vez em A violência e o Sagrado, ensaio considerado como um dos pilares do pensamento girardiano. Para Girard, a violência é intrínseca à humanidade, é o controle do desejo de violência que estabelece a passagem do estado de natureza para o estado de cultura. A canalização da violência é vital para a existência das sociedades arcaicas e modernas. Girard nos mostra que a forma de controle da violência só é possível pela instituição do sagrado, que o faz por meio dos sacrifícios da vítima expiatória. Para o autor, o desejo é sempre mimético, desejamos aquilo que é desejado por outro sujeito, o que suscita a rivalidade e, consequentemente, a violência que precisa ser contida

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DANIEL ALVES DOS SANTOS.pdf: 753945 bytes, checksum: afda5a269470fca58eeade14eb681377 (MD5) Previous issue date: 2012-04-09 / In his theory of mimetic desire, René Girard presents Christ as an ideal to be followed since Jesus has demonstrated how is it possible to solve conflicts without associating it to vengeance of violence. Through his victimization on the Cross, Jesus reveals the truth about whom we are and who the Lord is. By demonstrating his innocence, He reverts to himself the accusation of those keeping themselves on the circle of self-justification by transfer of guilt. Thereby, the Christ decides to forgive by his own will. This is a new form of forgiveness that is called Novum.The Novum reveals a new way to bond with people who have wronged us and to try to understand ourselves through the other. This new mimesis values life, freedom, and care for the neighbor, the reconciliation more than gifts and sacrifices. This is dialectical overcoming because in this process the decision of forgiving belongs to the subject and the decision of reconciliation also depends on the one that was offended.Through the novum it is possible to change the direction of the past, destroy fatality and not to continue being a hostage of guilt. This attitude allows the subject to look to the future with hope. Focusing on the Passion and the Resurrection the subject finds who he really is and will be able to decide to pursue the Christ centric model. This decision takes him off the violent mimesis to start to elaborate the will to decide to forgive the one that has offended him. Finally, the subject recognizes the novum forgiveness as a model that when is imitated and donated is capable of remaking the one forgiving as well as the one that is forgiven. / Em sua teoria mimética do desejo, René Girard apresenta Cristo como modelo ideal a ser seguido, uma vez que Jesus demonstrou como é possível resolver conflitos sem associá-los à vingança ou à violência. Através de sua vitimização na Cruz, Jesus revela toda a verdade de quem somos e quem Deus é, ao manifestar sua inocência, Ele reverte para si a acusação daqueles que se mantêm no círculo da auto justificação por transferência da culpa. Assim, o Cristo decide, por sua livre vontade, perdoar. Isto é, uma nova forma de perdão, que denominamos novum. Fundamentado no amor, ele vem de fora e fura o círculo da violência. O novum revela uma nova maneira de se relacionar com as pessoas que nos prejudicaram, de tentar compreender quem somos através do Outro. Essa nova mimesis valoriza a vida, a liberdade, o cuidado com o próximo, a reconciliação mais do que ofertas e sacrifícios. Trata-se de uma superação dialética, pois, apesar de nesse processo a decisão de perdoar estar de posse do sujeito sendo esta uma via de mão única , a decisão de reconciliação depende também do ofendido/ofensor, esta outra, via de mão dupla . Através do novum é possível mudar o sentido do passado, destruir a fatalidade e não ter necessidade de continuar como refém da culpa. Esta atitude possibilita o sujeito olhar o futuro com esperança. Ao focar a Paixão e a Ressurreição, o sujeito descobre quem ele realmente é e poderá decidir seguir o modelo Cristocêntrico. Essa decisão leva-o a sair da mimesis violenta e passar a elaborar a vontade, para então decidir perdoar àquele que o ofendeu. O sujeito, por fim, reconhece o perdão novum como modelo que ao ser imitado e doado é capaz de refazer a pessoa de seu doador, bem como àquele que é perdoado.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro de Proenca Lopes.pdf: 658698 bytes, checksum: af3a0dd43047660a54f5c1afe86780d9 (MD5) Previous issue date: 2008-09-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The exploration and the manipulation of desire are some of the main brand of consumption culture. In the societies where predominate this culture, the consumption appears as a humanization criterion, and the meaning of life the ethical-mythical core, around in which society organize itself its the wealth accumulation seek to consume more. Some researches have been demonstrating the holy aspects of this culture, which became a real religion of the everyday life, with its devotions, spiritualities, myths, and rituals. At this same aspect, some studies have been demonstrating how this culture determines the pedagogic projects. Theses arent accidentals studies, because religion and education are essential elements in the origin and upkeep of any culture and human society. However it could also be transformation elements. Paulo Freire emphasize with interest in a Desire Pedagogy creation, and comprehend that the desire theme is extremely important in the improvement fight of social exclusion. But unfortunately he hadnt time to couch such pedagogy. The René Girard work reinforces the thesis that religion is an essential process for the human societies, considering the real function in the culture origin. According to Girard, religion is the humanity educationalist in the humanization and socialization process. And his most notable characteristic is exactly to educate the desire, because, due its mimetic nature, is constantly the violence generator. In the research of relations between Religion/ Theology and Education, recently has been accomplished the presupposed theologies and spiritual studies of the educational offers. Even thought that Paulo Freire and René Girard are at different areas, with different projects, there is lots of convergences aspects between them, some even complementary. The dialog between these two authors shows it very profitable in the theme of desire discussion in relation with the spirituality and education. This work is a try to search elements that promote the elaboration of a Desire Pedagogy starting with the contribution of the Religion Science.(AU) / A exploração e a manipulação do desejo são algumas das principais marcas da cultura de consumo. Nas sociedades em que predomina essa cultura, o consumo aparece como critério de humanização, e o sentido da vida o núcleo ético-mítico em torno do qual a sociedade se organiza é a busca de acumulação de riqueza para se consumir cada vez mais. Alguns estudos têm demonstrado os aspectos sagrados dessa cultura, que se tornou uma verdadeira religião da vida cotidiana, com suas devoções, espiritualidades, mitos e ritos. Da mesma forma, alguns estudos vêm demonstrando como essa cultura determina os projetos pedagógicos. Esses estudos não são acidentais, pois religião e educação são elementos fundamentais na origem e na manutenção de qualquer cultura e sociedade humanas. Todavia, podem ser também elementos de transformação. Paulo Freire acena com o interesse pela criação de uma Pedagogia do Desejo, compreendendo que este tema é de fundamental importância na luta pela superação da exclusão social, o que infelizmente não teve tempo de formulá-la. A obra de René Girard reforça a tese de que a religião é um processo fundamental para as sociedades humanas, considerando sua real função na origem da cultura. Segundo Girard, a religião é a educadora da humanidade no processo de humanização e socialização. E sua característica mais notável é justamente a de educar o desejo, pois, devido a sua natureza mimética, constantemente é gerador de violência. Nas pesquisas sobre as relações entre Religião/Teologia e Educação, recentemente tem sido realizado o estudo dos pressupostos teológicos e espirituais das propostas educacionais. Há muitos pontos de convergência entre Paulo Freire e René Girard, alguns até complementares. O diálogo entre esses dois autores se mostra muito profícuo na discussão do tema do desejo em relação com a espiritualidade e a educação. Este trabalho é uma tentativa de buscar elementos que favoreçam a elaboração de uma Pedagogia do Desejo a partir das contribuições das Ciências da Religião.(AU)

O presente estudo intenciona, fundamentalmente, mostrar que a produção ficcional de Camilo Castelo Branco constitui-se enquanto um legado romanesco que ultrapassa, em muito, a mera veiculação de histórias de amor. Assim sendo, alguns aspectos e temas caros à literatura do escritor de São Miguel de Seide são tomados como pilares desta análise, tais como a presença de um Portugal imerso em relações capitalistas, próprias do período oitocentista; um ambiente propício para o interesse financeiro e o desejo de base mimética, mas infecundo a afeições abnegadas; e a marcante atuação do narrador camiliano, uma instância que não se priva de desvelar, a todo o momento, os motores vis que, consoante sua opinião, impulsionam tanto a engrenagem desta materialista sociedade portuguesa quanto as atitudes das personagens que nela estão inseridas. Por fim, vale ressaltar que o corpus selecionado para esta apreciação da obra camiliana é composto pelos romances Onde está a Felicidade? e Um Homem de Brios, ambos de 1856. / The present study intends, primarily, to show that Camilo Castelo Brancos fictional production consists in a Romanesque legacy that passes much beyond the mere transmission of love stories. Thus, some important aspects and themes of the writer of São Miguel de Seides literature are taken as pillars of this analysis, such as the presence of a Portugal immersed in capitalist relations, typical of the 19th century, a proper ambience to the financial interest and the desire of mimetic basis, but barren to unselfish affections, and the camilian narrators remarkable performance, an instance that not abstains from unveiling, every time, the vile engines that, according to his opinion, stimulate as much the gear of this materialist Portuguese society as the characters attitudes inserted in it. Finally, it is pertinent to emphasize that the selected corpus for this camilian works appreciation is composed by the novels Onde está a Felicidade? and Um Homem de Brios, both from 1856.

O presente estudo intenciona, fundamentalmente, mostrar que a produção ficcional de Camilo Castelo Branco constitui-se enquanto um legado romanesco que ultrapassa, em muito, a mera veiculação de histórias de amor. Assim sendo, alguns aspectos e temas caros à literatura do escritor de São Miguel de Seide são tomados como pilares desta análise, tais como a presença de um Portugal imerso em relações capitalistas, próprias do período oitocentista; um ambiente propício para o interesse financeiro e o desejo de base mimética, mas infecundo a afeições abnegadas; e a marcante atuação do narrador camiliano, uma instância que não se priva de desvelar, a todo o momento, os motores vis que, consoante sua opinião, impulsionam tanto a engrenagem desta materialista sociedade portuguesa quanto as atitudes das personagens que nela estão inseridas. Por fim, vale ressaltar que o corpus selecionado para esta apreciação da obra camiliana é composto pelos romances Onde está a Felicidade? e Um Homem de Brios, ambos de 1856. / The present study intends, primarily, to show that Camilo Castelo Brancos fictional production consists in a Romanesque legacy that passes much beyond the mere transmission of love stories. Thus, some important aspects and themes of the writer of São Miguel de Seides literature are taken as pillars of this analysis, such as the presence of a Portugal immersed in capitalist relations, typical of the 19th century, a proper ambience to the financial interest and the desire of mimetic basis, but barren to unselfish affections, and the camilian narrators remarkable performance, an instance that not abstains from unveiling, every time, the vile engines that, according to his opinion, stimulate as much the gear of this materialist Portuguese society as the characters attitudes inserted in it. Finally, it is pertinent to emphasize that the selected corpus for this camilian works appreciation is composed by the novels Onde está a Felicidade? and Um Homem de Brios, both from 1856.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-01-26T12:02:47Z No. of bitstreams: 1 GideanaSousa.pdf: 2682729 bytes, checksum: 5ec57ecb335f020e008c123896e1f756 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-26T12:02:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GideanaSousa.pdf: 2682729 bytes, checksum: 5ec57ecb335f020e008c123896e1f756 (MD5) Previous issue date: 2016-09-20 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / This dissertation presents the results of research on Silas Malafaia - a well-known lecturer between evangelicals and among non- evangelicals in Brazil that uses the TV feature for about 33 years , where it holds programs with different formats over the years ; and an incisive speech relevant influence on many followers . His preaching condemns abortion , drug use and what sees as increasing the privileges of homosexuals , while he took the theology of prosperity. Using the theory of Mimetic Mechanism René Girard , and studying the context in which it was created and who was related from its beginnings , this research studies the evolution and positioning changes Silas Malafaia and the influence of his desire models. We will analyze in particular the transition to a more conservative theology Assembly of God to join the Positive Confession and Prosperity Theology, and the use of media not only toward Christians, but as a trade tool , which once fought . It started from the hypothesis that Silas Malafaia change his speech and preaching in that it takes as models of desire televangelists American pastors , as Morris Cerullo and Mike Murdock , who work in television media and are considered successful pastors. That the analysis , we differentiate two types of desire models - according to the mimetic desire theory of René Girard - in the life of Silas Malafaia : internal mediation models and external mediation. It is hoped that this work can contribute to the reflections on René Girard 's theory and for studies concerning the Assembleiano Pentecostalism and its various possibilities. / Esta dissertação de mestrado apresenta os resultados da pesquisa sobre Silas Malafaia – um conferencista conhecido entre evangélicos e entre não-evangélicos no Brasil que se utiliza do recurso televisivo há cerca de 33 anos, onde detém programas com formatos diversificados ao longo dos anos; e um discurso incisivo de relevante influência sobre muitos seguidores. Sua pregação condena o aborto, o uso de drogas e o que enxerga como aumento dos privilégios dos homossexuais, ao mesmo tempo em que assumiu a teologia da prosperidade. Usando da teoria do Mecanismo Mimético de René Girard, e estudando o contexto no qual foi criado e com quem se relacionou desde os seus primórdios, esta pesquisa estuda a evolução e mudanças de posicionamento de Silas Malafaia e a influência dos seus modelos de desejo. Analisaremos em particular a sua transição de uma teologia mais conservadora da Assembleia de Deus para adesão à Confissão Positiva e Teologia da Prosperidade, e a utilização da Mídia não apenas voltada para cristãos, mas como ferramenta de comercio, que antes combatia. Parte-se da hipótese de que Silas Malafaia muda seu discurso e pregação na medida em que assume como modelos de desejo pastores norte-americanos teleevangelistas, como Morris Cerullo e Mike Murdock, que atuam na mídia televisiva e são considerados pastores bem-sucedidos. Nessa na análise, diferenciamos dois tipos de modelos de desejo, -- de acordo com a teoria de desejo mimético de René Girard -- na vida de Silas Malafaia: modelos de mediação interna e os de mediação externa. Espera-se que este trabalho possa contribuir para as reflexões sobre a teoria de René Girard e também para estudos concernentes ao Pentecostalismo Assembleiano e suas diversas possibilidades.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adriana Soares.pdf: 761404 bytes, checksum: 44e300758f15bb12eef253d08552ae45 (MD5) Previous issue date: 2008-09-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study discusses the relationship between spirituality and education for freedom from the anthropological perspective of human mimetic desire as key to the understanding of human relations, and spirituality as a fundamental dimension in the engagement in the battle for transformation of society. Through literature search, it is the analysis of the problem identified by Paulo Freire, that the oppressive "hosted" the oppressed represents an obstacle to the liberation, from the perspective of the theory of mimetic desire of René Girard. Works with the hypothesis that this essential element in anthropological thinking of Paulo Freire, forgotten as his pedagogical proposal assumed a character purely on conscience, refers to the dimension of spirituality. Because the distance between utopia of the liberation and the reality, establishes itself the scene of a crisis that falls not only on formal educators, but also on many of those who, at some point in their lives, whether in the battle for the engagement in social transformation. Since the method is well known, and it is acquire consciousness, the fact that the dreamed transformation has not occurred leads the conclusion that something failed in the process.(AU) / Este estudo discute a relação entre espiritualidade e educação para a liberdade, a partir da perspectiva antropológica da natureza mimeticamente desejante do ser humano como elemento chave para a compreensão das relações humanas, e da espiritualidade como dimensão fundamental para o engajamento na luta pela transformação da sociedade. Por meio de pesquisa bibliográfica, procede-se à análise do problema identificado por Paulo Freire, de que o opressor hospedado no oprimido representa um obstáculo para a libertação, sob a ótica da teoria do desejo mimético de René Girard. Trabalha-se com a hipótese de que o elemento antropológico fundamental presente no pensamento de Paulo Freire, esquecido à medida que sua proposta pedagógica assumiu um caráter meramente conscientizador, referese à dimensão da espiritualidade. Diante do abismo que se coloca entre a utopia da libertação e a realidade instaura-se o cenário de crise que recai, não apenas sobre educadores formais, como também sobre muitos daqueles que, em algum momento de suas vidas, se engajaram na luta pela transformação social. Uma vez que o método é sabido, e é conscientizar, o fato de que a transformação sonhada não tenha ocorrido leva a conclusão de que alguma coisa falhou no processo.(AU)

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mauricio Goncalves Righi.pdf: 3781929 bytes, checksum: 451afe27e9d05afa5fa3a38104b62e48 (MD5) Previous issue date: 2015-02-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The great expansion of knowledge in Archaeology of Pre-History has challenged, in the past decades, well established theories about cultural formation. Recent archaeological discoveries are demanding new theoretical approaches for a better understanding of the archaic. Therefore, this work, in religious studies and in philosophy of history, integrates an overarching discussion on cultural and religious formation in archaic contexts. In the light of recent discoveries, the so-called religious symbolisms have been placed in a prominent position. It has now become impossible to ignore the central role of the religious symbolisms in the making of the archaic institutions. A deep understanding of the religious mindset which generated the most significant mechanisms and structures of the pre-historic past is key to enlighten the generative processes of culture and hominization. The theory of mimetic desire meets the new archaeological data in order to suggest more accurate formulations on the institutional developments which went through the pre-historical times, creating the structures and practices responsible for the emergence of urban life in highly developed civilizational environments. These processes highlight the sacred as a fundamental historical and anthropological matrix. Therefore, the movements and transformations of the sacred in the interior of the archaic institutions was a key factor for the creation of life modalities and institutions increasingly complex / O avanço da arqueologia e dos conhecimentos em pré-história nas últimas décadas colocou em xeque teorias e formulações que se propunham a elucidar a chamadas estruturas formadoras. Recentes descobertas arqueológicas passaram a exigir novos investimentos teóricos na formulação de modelos explicativos. Portanto, este é um estudo em ciência da religião e em filosofia da história inserido no debate sobre formação cultural e religiosa em contextos arcaicos. No quadro das mais recentes investigações, as denominadas simbologias religiosas assumem uma posição de destaque. Não há mais como ignorar o papel central dos simbolismos e das dinâmicas religiosas na formação das instituições arcaicas. Um profundo entendimento sobre o psiquismo religioso que gerou, no seio de suas dinâmicas, os mecanismos e as estruturas mais significativos dos universos arcaicos é fundamental para uma precisa caracterização dos processos formadores da cultura e do próprio processo de hominização. A teoria do desejo mimético vem ao encontro dos novos dados para formulações mais adequadas sobre os processos de desenvolvimento institucional que atravessaram a pré-história e criaram as estruturas responsáveis pelo aparecimento da vida urbana em contextos civilizacionais. Esses processos apontam para o sagrado como matriz histórica e antropológica. A atuação do sagrado no seio das instituições arcaicas foi, portanto, largamente responsável pela geração de modos de vida crescentemente complexos

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese - Mario Rene Schweriner.pdf: 1860815 bytes, checksum: 975dc1b7d47c23bb610c6facf206fd44 (MD5) Previous issue date: 2008-03-03 / This thesis has the purpose to prove that, in the consumer society, consumerist individuals transcend their functional relation toward merchandises, trying to obtain, through prestige brands, a spiritual dimension that replaces or complement the traditional religious experiences, and that is fetished. Consumerism is a superlative of purchases, belongings and use, a dependence of non essential goods (superfluous) to satisfy endless desires. It is impossible to satisfy endless desires: therefore the expression transcendental goal of consumption, beyond the capacity to be achieved. The transcendental dimension of consumption, through the symbolism of merchandises potencialized by the prestige brands, give enchantment and sense to the individual, and fulfills the territory that belonged to the family, Church and community. The subject tries to obtain, with the brand-fetished merchandise, a satisfaction of his mimetic desire, and/or compensate absent or fragile values, which is strengthened by advertising. The ultimate meaning of life of materialistic individuals produces immediate effects which are positive for them as well for the economy, but in the future potentially negative for the planet, for the society, as well as for the individuals. / Esta tese objetiva comprovar que, na sociedade de consumo, indivíduos consumistas transcendem sua relação funcional com as mercadorias, buscando nas marcas de prestígio uma dimensão espiritual, que substitui ou complementa as experiências religiosas tradicionais, e que se revela fetichizada. O consumismo é superlativo de compras, posses e uso, uma dependência de bens não essenciais (supérfluos) para atender aos desejos sem fim. É impossível satisfazer a desejos sem fim: daí a expressão meta transcendental do consumo, posicionada além do alcance e da capacidade de atingi-la. A dimensão transcendente do consumo, por meio do simbolismo das mercadorias potencializado pelas marcas de prestígio, propicia encantamento e sentido ao indivíduo, e se presta a preencher o espaço outrora ocupado pela família, Igreja e comunidade. O sujeito busca, na mercadoria fetichizada pela marca, satisfazer seu desejo mimético, e/ou compensar valores frágeis ou ausentes, o que é reforçado pela propaganda. O sentido último da vida dos indivíduos materialistas produz efeitos imediatos que são positivos para eles e para a economia, mas potencialmente negativos mais à frente para o planeta, para sociedade e para os indivíduos.