A Dinastia de Avis organizou, desde seus primórdios, um discurso legitimador baseado na ideia de família exemplar, essencial para assegurar o direito de sua linhagem ao trono. Este discurso foi baseado em uma série de suportes, como obras moralizantes e narrativas cronísticas. Nossa pesquisa volta-se para as representações da morte. Os estudos sobre a morte no período medieval geralmente se restrigem a uma abordagem meramente religiosa, voltada apenas para a salvação da alma. Entretanto, verificamos que as práticas mortuárias das monarquias estão inseridas não só em uma perspectiva religiosa, mas também em uma lógica de poder e memória. Desse modo, investigamos nesse trabalho de que maneira a Dinastia de Avis, fruto do processo político oriundo da crise sucessória de 1383, mobiliza um Ideário Fúnebre em prol da perpetuação de sua memória, enquanto mecanismo de legitimação dinástica. Para isso, analisamos os testamentos, cerimoniais fúnebres descritos nas crônicas oficiais e outros documentos, referentes aos reis D. João I, D. Duarte, D. Afonso V e D. João II, como, por exemplo, o Leal Conselheiro e o Esquema de sermão feito por D. Duarte para pregação nas exéquias de seu pai. Por intermédio de uma análise comparativa, confirmamos nossa hipótese de que há o planejamento de um Ideário Fúnebre pelos quatro primeiros reis da dinastia, por meio da organização de uma memória litúrgica mortuária. / The Avis Dynasty organized, from its earliest days, a legitimizing discourse based on the idea of exemplary family, essential to secure the right to the throne of its lineage. This discourse was based on a series of supports, such as moralizing books and chronicle narratives. Our research studies the representations of death. Studies of death in the medieval period generally restrict themselves to a purely religious approach, aimed only at the salvation of the soul. However, we realize that the mortuary practices of monarchies are inserted not only in a religious perspective, but also in a logic of power and memory. Therefore, we investigate in this research how the Avis Dynasty, fruit of the political process originated by the crisis of succession of 1383, mobilizes a set of ideal preparations for death for the perpetuation of its memory, as mechanism of dynastic legitimation. For this reason, we analyze the testaments, funeral ceremonials described in the official chronicles and other documents, such as the Loyal Counselor and the Sermon Scheme that D. Duarte wrote for preaching in the requiem masses of his father, referring to the kings D. João I, D. Duarte, D. Afonso V and D. João II. Through a comparative analysis, we confirm our hypothesis that there is a planning of a set of ideal preparations for death by the four first kings of the dynasty, through the organization of a mortuary liturgical memory.

Orientador: Margarida Maria de Carvalho / Resumo: A dinastia dos Severos foi a primeira de origem africana e semítica no Império Romano. Tal dinastia teve início no final do século II d.C. com a conquista do Principado por Septímio Severo, o qual foi sucedido por Caracala, Macrino, Heliogábalo e Severo Alexandre, respectivamente. Dentre os governantes da Dinastia Severa, destacamos o jovem Heliogábalo, proveniente da Síria. Trata-se de um imperador romano que foi muito criticado por autores como Dião Cássio, um senador romano, e Herodiano, que era associado à aristocracia imperial, de modo que a partir das críticas feitas por esses dois autores podemos perceber uma grande resistência às inovações introduzidas por Heliogábalo no campo políticoadministrativo, sobretudo devido à influência do mos maiorum sobre os modelos de análise de Dião Cássio e Herodiano. Uma dessas inovações realizadas pelo imperador foi a concessão de cargos administrativos a artistas da parte oriental do Império. Assim, com base na leitura da documentação, pensamos que para Heliogábalo não era um problema nomear artistas em cargos administrativos, já que ele mesmo se considerava um artista e ocupava o cargo de imperador. Heliogábalo apenas reproduziu, como imperador romano, as práticas culturais que executava na cidade de Emesa, na Síria, onde ocupava o posto de sacerdote antes de se tornar o Princeps. Objetivamos, portanto, compreender a confluência cultural entre a parte oriental e ocidental do Império Romano e como, por meio dela, se abre uma brecha p... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The Severan Dynasty was the first of an African and Eastern origin in the Roman Empire. This dinasty has its origin in the endind of the century 2 A.D with the conquest of the principate by Septimius Severus, who was sucessed by Caracalla, Macrinus, Elagabalus and Severus Alexander, respectively. Between the rulers of the Severan dynasty we highlight the young Elagabalus, who came from Syria. It is a Roman Emperor who was very criticized by autors like Cassius Dio, a Roman senator, and Herodian, who was associated with the imperial aristocracy, in a way that with the critics made by this two autors we can realize a great resistance to the innovations introduced by Elagabalus in the administrative-political field, above all by the influence of mos maiorum in the analysis models of Cassius Dio and Herodian. One of those innovations realized by the emperor was the concession of administrative posts to artists of the eastern part of the empire. Thus, whith base on the lecture of documentation, we think that for Elagabalus it was not a problem to name artists in administrative posts, because he considered himself an artist who occupied the post of emperor. Elagabalus only has reproduced, as a Roman Emperor, the cultural pratices that he has executed in the city of Emesa, in Syria, where he occupied the post of priest before and became the Princeps. We have, therefore, like objective, understand the cultural confluence between the eastern and western parts of the Roman Empire and h... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Submitted by Celso Magalhaes (celsomagalhaes@ufrrj.br) on 2017-05-16T10:57:04Z No. of bitstreams: 1 2016 - Amanda Lopes Blanco.pdf: 1031306 bytes, checksum: 3b4c7110e99453cb878356f6808b7fa2 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-16T10:57:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016 - Amanda Lopes Blanco.pdf: 1031306 bytes, checksum: 3b4c7110e99453cb878356f6808b7fa2 (MD5) Previous issue date: 2016-08-11 / This dissertation aims to analyze some representations found in cronistico speech Fern?o Lopes and Gomes Eannes of Zurara. The choice of the respective chronicles is due to the fact, that the two used the same object in his chronicles, King D. John's Avis dinasty, for this reason, the job uses the comparative analysis. Thus, different representations are within the same company, these are divided into social groups, according to the perpective of the investigated chronicler. Thus, the possible social representations will be studied, in order to find a consensus in the different groups formed in society, based on this, the work is an interdisciplinary reading with Social Psychology, each representation posses a core to be investigated and identified. The work also dialgue with the theory of interdependence between the individual and society Norbert Elias, as selected representations are linked to this interdependent relationship of individual/society. To build the objectives presented were studied, two medieval chronicles, which were aimed at memory production of Avis, they are: the Cr?nica de El-Rei D. Jo?o I, written by Fern?o Lopes and A Cr?nica da Tomada de Ceuta, of Eannes Gomes Zurara. The method used in the chronicles is the content analysis, Laurence Bardin, for the selected material presents itself, representatively, in the universe study proposed for the dissertation, for related with the interdependence between the individual and society / Esta disserta??o tem por objetivo analisar algumas representa??es encontradas no discurso cron?stico de Fern?o Lopes e Gomes Eannes de Zurara. A escolha dos respectivos cronistas deve-se ao fato, de que os dois utilizaram o mesmo objeto em suas cr?nicas, o Rei D. Jo?o I da dinastia de Avis, por essa raz?o, o trabalho utiliza a an?lise comparativa. Dessa forma, encontram-se diferentes representa??es dentro da mesma sociedade, estas s?o divididas em grupos sociais, de acordo com a perspectiva do cronista que foi investigado. Assim, as poss?veis representa??es sociais ser?o estudadas, visando encontrar um consenso nos diferentes grupos constitu?dos na sociedade, baseando-se nisso, o trabalho faz uma leitura interdisciplinar com a Psicologia Social, em que cada representa??o possuir? um n?cleo central a ser investigado e identificado. O trabalho tamb?m dialogar? com a teoria de interdepend?ncia entre indiv?duo e sociedade de Norbert Elias, visto que as representa??es selecionadas est?o ligadas a essa rela??o interdependente de indiv?duo/sociedade. Para construir os objetivos apresentados, foram estudadas, duas cr?nicas medievais, que visavam a produ??o de mem?ria da dinastia de Avis, s?o elas: a Cr?nica de El-Rei D. Jo?o I, escrita por Fern?o Lopes e a Cr?nica da Tomada de Ceuta, de Gomes Eannes de Zurara. O m?todo utilizado nas cr?nicas ? o de an?lise de conte?do, de Laurence Bardin, visto que o material selecionado apresenta-se de, forma representativa, no universo de estudo proposto para a disserta??o, pois relaciona-se com a interdepend?ncia entre indiv?duo e sociedade

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2018-03-19T18:00:04Z No. of bitstreams: 1 Elcio Mendonca.pdf: 11467669 bytes, checksum: b8abc5621c00adfdcfdd62778b689780 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-19T18:00:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elcio Mendonca.pdf: 11467669 bytes, checksum: b8abc5621c00adfdcfdd62778b689780 (MD5) Previous issue date: 2017-06-09 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo - FAPESP / This research aims to analyze the Omride Dynasty as the founder of the first independent state of Israel in the ninth century BCE. This was the only time in history that Israel rules completely independently. Instead of being dominated, it was Israel who dominated. The kings of the Omride Dynasty expanded their territory, reaching the shores of the Mediterranean Sea, southern Syria, Transjordan and dominating over Judah. The founding of Samaria by Omri was the beginning of the first Israelite state. Omri built the city and made great works by uniting various architectural aspects and innovating with others, in a way that formed an architectural model for all buildings omridas by the vast territory. Northern Israel has all the characteristics of a developed state, according to the theories of the establishment of the states of Childe and Liverani. Sumptuous palaces, public and administrative buildings, specialized labor, collection of taxes, temples, surplus production, industries, body of scribes and developed writing. Judah had none of this, on the contrary, during the ninth century BCE, was small and without resources. Judah only becomes a developed state in the eighth century BCE, after Israel North was undone by the Assyrians. But despite all this, the Omride Dynasty is seen with the worst, most sinful and most perverse of all, its kings, especially Omri and Ahab, are evaluated in the biblical narratives, as the worst kings of Israel. This is because the history of Israel as we have it in the Bible was edited and compiled by Judah, when Northern Israel was destroyed, this favored Judah in biblical history. This research intends to do the opposite way, understanding the history of Israel from Northern Israel. And for that, the method used will be the exegetical analysis and the analysis of the archaeological findings. Exegesis with archeology to unravel the history of northern Israel from the ninth century BCE, which was not told in the biblical texts. For this, study visits were carried out in almost all the sites analyzed in this research (sites of Israel, Palestine and Jordan), excavations were also carried out at the archaeological site of Tel Megiddo (2016), with archaeologist Israel Finkelstein, one of the references of this search. As for the results, Israel North was in fact the first Israeli state, and the only one in all of Israel's history to exist and govern independently. The vast territory dominated by the Omride Dynasty is practically the same as the United Monarchy of David and Solomon. There is a strong possibility that the idea of the United Monarchy came from the memories of a powerful, prosperous and extensive kingdom that ruled North and South, Transjordan, and reached Syria, which had strong trade links with the Phoenician. At last, the only kingdom that did all this, was the one of the omrida dynasty. / Esta pesquisa tem por objetivo analisar a dinastia omrida como a fundadora do primeiro Estado independente de Israel, no séc. IX AEC. Este foi o único momento da história que Israel governa de modo totalmente independente. Ao invés de ser dominado era Israel quem dominava. A dinastia dos reis omridas expandiu seu território alcançando a costa do mar Mediterrâneo, o sul da Síria, a Transjordânia e dominando sobre Judá. A fundação de Samaria por Omri foi o início do primeiro estado israelita. Omri edificou a cidade e realizou grandes obras unindo vários aspectos arquitetônicos existentes e inovando com outros, de forma que formou um modelo arquitetônico para todas as construções omridas pelo vasto território. Israel Norte possui todas as características de um estado desenvolvido, conforme as teorias de formação dos estados de Childe e Liverani. Palácios suntuosos, edifícios públicos e administrativos, mão-de-obra especializada, cobrança de tributos, templos, produção excedente, indústrias, corpo de escribas e escrita desenvolvida. Judá não possuía nada disso, ao contrário, durante o séc. IX AEC era pequeno e sem recursos. Judá se tornou um estado desenvolvido somente no séc. VIII AEC, depois que Israel Norte foi destruído pelos assírios. Mas apesar de tudo isso, a dinastia omrida é vista com a pior, mais pecadora e mais perversa de todas, seus reis, principalmente, Omri e Acab são avaliados nas narrativas bíblicas como os piores reis de Israel. Isso porque a história de Israel como a temos na Bíblia, foi editada e compilada por Judá, quando Israel Norte já não existia, isto favoreceu Judá na história bíblica. Esta pesquisa pretende fazer o caminho inverso, entender a história de Israel a partir de Israel Norte. E para isso, o método utilizado será a análise exegética e a análise dos achados arqueológicos. A exegese com a arqueologia para desvendar a história de Israel Norte do séc. IX AEC, que não foi registrada nos textos bíblicos. Para isso, foram realizadas visitas de estudo em quase todos os sítios analisados nesta pesquisa (sítios de Israel, Palestina e Jordânia), também foram realizadas escavações no sítio arqueológico de Tel Megiddo (2016), com o arqueólogo Israel Finkelstein, um dos referenciais desta pesquisa. Quanto aos resultados, Israel Norte, no período da dinastia omrida, de fato foi o primeiro estado israelita e o único de toda a história de Israel a existir e governar de forma independente. O vasto território dominado pela dinastia omrida é praticamente o mesmo da Monarquia Unida de Davi e Salomão. Há grande possibilidade de que a ideia de Monarquia Unida tenha vindo das memórias de um reino poderoso, próspero e extenso que governou o Norte e o Sul, a Transjordânia e chegou até a Síria, que tinha fortes ligações comerciais com a Fenícia. Enfim, o único reino que fez tudo isso foi o da dinastia omrida.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-03-09T12:28:15Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Hugo Rincon Azevedo - 2017.pdf: 2692062 bytes, checksum: bcbd969d1af348eab0fced274d23020e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-03-09T12:29:01Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Hugo Rincon Azevedo - 2017.pdf: 2692062 bytes, checksum: bcbd969d1af348eab0fced274d23020e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-09T12:29:02Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Hugo Rincon Azevedo - 2017.pdf: 2692062 bytes, checksum: bcbd969d1af348eab0fced274d23020e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-02-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The Portuguese Dynastic Crisis of 1383 - 1385 led to the enthronement of the House of Avis, represented by its founder, King John I of Portugal. Due to its illegitimate origin, the monarch and later his successors, used several resources of evocation of the royal power, objectifying to guarantee the legitimacy of his reign. The aim of this research is to understand how these mechanisms of representation of the political power reinforced by members of the House of Avis, and registered in "vestiges of written memory" (royal chronicles and other official registries) allied to the "vestiges of memory in stone" (monuments and architectural constructions) led to the symbolic construction of the Avis Dynasty in the 15th century. Within our chronological section (1383 - 1433), which covers the period of the final years of the reign of King Ferdinand I (1367 - 1383) to the reign of King John I (1385 - 1433), analyzing beyond the chronistic discourse, the centralizing policies adopted by the monarchy, the cult to the memory and the death of the dynasty's founding King and the members of his House, represented by the monumentalization of the Monastery of Batalha, points that were fundamental in the consolidation of this dynasty. / A Crise Dinástica portuguesa de 1383 - 1385 levou à entronização da dinastia de Avis, representada por seu fundador, D. João I. Devido a sua origem ilegítima, o monarca e posteriormente seus sucessores, utilizaram de diversos recursos de evocação do poder régio, objetivando garantir a legitimidade de seu reinado. A nossa proposta nesta pesquisa é entender como esses mecanismos de representação do poder político reforçados pelos membros da casa avisina, e registrados em "vestígios de memória escrita" (crônicas régias e demais registros oficiais) aliados aos "vestígios de memória em pedra" (monumentos e construções arquitetônicas), levaram à construção simbólica da Dinastia de Avis no século XV. Dentro de nosso recorte cronológico (1383 - 1433), que compreende o período dos anos finais do reinado de D. Fernando (1367 - 1383) ao reinado de D. João I (1385 - 1433), analisamos para além do discurso cronístico, as políticas centralizadoras adotadas pelos monarcas, o culto a memória e a morte do Rei fundador da dinastia e os membros de sua Casa, representados pela monumentalização do Mosteiro da Batalha, pontos que foram fundamentais na consolidação dessa dinastia.

Submitted by Maria Dulce (mdulce@ndc.uff.br) on 2014-01-14T11:48:11Z No. of bitstreams: 2 Sousa, Rafaella-Dissert-2013.pdf: 620542 bytes, checksum: cd325a2b883dc825d14fbbf4c9b985d5 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-01-14T11:48:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Sousa, Rafaella-Dissert-2013.pdf: 620542 bytes, checksum: cd325a2b883dc825d14fbbf4c9b985d5 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2013 / Universidade Federal Fluminense. Programa de Pós-Graduação em História / Neste trabalho, intitulado O Rei, os poderes e a literatura: virtudes e pecados na prosa civilizadora de D. Duarte e D. Pedro (Sécs. XIV e XV), analisamos as virtudes e pecados que formam um modelo de conduta veiculado por D. Duarte no Leal Conselheiro e por D. Pedro no Livro da Virtuosa Benfeitoria. Num contexto de disputa entre poderes no Portugal do século XV, os príncipes de Avis teriam como objetivo disseminar esse modelo de homem virtuoso entre a nobreza do reino para civilizá-la, modificar seu comportamento, tomando como exemplo de perfeição o próprio rei. Assim, os nobres aceitariam a preeminência régia na sociedade e não mais disputariam o poder, permitindo aos Avis seguir com seu projeto de centralização política. / In this work, titled “The King, the powers and literature: virtues and sins in the civilizing prose of D. Duarte and D. Pedro (14th and 15th centuries), we analyze the virtues and sin that constitute a model of conduct presented by D. Duarte in Leal Conselheiro and by D. Pedro in Livro da VirtuosaBenfeitoria. In a scenario of power struggles in 15th century Portugal, the Avis princes aimed to disseminate this model of a virtuous man among the kingdom’s nobility in order to civilize it and change its behavior, taking the King himself as an example of perfection. The nobles would then accept the regal primacy in society and would no longer vie for power, which would allow the Avis to keep on their project of political centralization.

A proposta deste trabalho tem por objetivo a análise da trilogia das crônicas de Fernão Lopes (1380? 1460), a saber: a Crônica de D. Pedro I, a Crônica de D. Fernando e a Crônica de D. João I para se compreender a construção das imagens relacionadas ao exercício do poder régio delineadas por este cronista. Para além de registrar e ordenar a história do seu reino, Fernão Lopes tem como projeto a recuperação da memória da dinastia Avisina. A leitura da trilogia lopeana revela os caminhos que o cronista escolhe para reforçar a criação desta dinastia modelo, que servirá de espelho para a sua contemporaneidade e para as gerações futuras. Entendemos também que as representações do estado de Rey de cada monarca biografado presentes nestas narrativas são medidas essenciais para a revelação de como o cronista percebe formas e modos diferentes de se governar o reino. Estas prerrogativas ou a ausência delas faz com que o poder régio possa ser justificado e legitimado na prosa do cronista. Pretendemos aqui fazer a análise das três crônicas em conjunto, reconhecendo a importância de cada uma delas enquanto uma contribuição à construção da perspectiva evolutiva pretendida pelo cronista, a fim de se identificar a carga da intencionalidade no discurso lopeano, que é construído com base em símbolos e imagens do poder em cada capítulo de suas crônicas. / This work aims at analyzing the Lopes trilogy of chronicles (1380? - 1460), namely the Chronicle of D. Pedro I, the Chronicle of D. Fernando and the Chronicle of D. João I, in order to understand the construction of images related to the exercise of royal power outlined by this chronicler. In addition to recording and organizing the history of his kingdom, Fernão Lopess project is to recover the memory of the Avis dynasty. The reading of the Lopes trilogy reveals the ways in which the chronicler chooses to enhance the creation of this model of dynasty, which serves as a mirror to his contemporary and future generations. We also understand that the representations of the \"state of king\" of each monarch presented in these narratives are essential to reveal how the chronicler perceives the different forms and ways of ruling the kingdom. These requirements or the lack of them justify and legitimize the royal power within the chroniclers prose. In this work, we propose to analyze the profiles of the three kings as built by the medieval chronicler Fernão Lopes in his three chronicles. We intend to analyze these chronicles as a whole, recognizing the meaning of each one as a contribution to the construction of the diachronic perspective in the chroniclers speech. In that way we attempt to identify the charge of intention in Lopess speech, which is built on images and symbols of power in each chapter of his chronicles.

O objetivo desta pesquisa é examinar e compreender as concepções de corpo na Assíria do fim do século VIII e do século VII AEC, a partir da análise de fontes palacianas imagéticas e textuais. As primeiras são compostas pelos relevos dos palácios dos reis Senaqueribe (704- 681) e Assurbanipal II (669-627) em Nínive (no atual nordeste do Iraque). As segundas são Inscrições Reais, Tratados e Juramentos, Cartas e textos literários, sendo que todos esses gêneros têm como eixo de produção os palácios assírios. Os relevos são placas de pedra com esculturas em baixo relevo, que foram utilizadas nas paredes dos palácios assírios a partir do final do segundo milênio AEC. Esse uso foi continuado por todo o período denominado Neoassírio ou Tardo Assírio (934-610 AEC), expondo imagens de pessoas, animais, plantas, paisagens e arquiteturas. A configuração desses elementos figurativos expressa cenas de narrativas espaciais por meio de imagens. A disposição orquestrada dos relevos nas paredes dos palácios evidencia potenciais modos de percepção das imagens pela movimentação nos ambientes palacianos. A recorrência da expressão do corpo nos relevos suscita uma perspectiva atenta à materialidade, à relação entre as imagens do corpo e aos modos de percepção e contato com esses objetos no período. A presença constante de expressões corporais em textos neoassírios também constitui um tratamento ao corpo através da linguagem. Considerando a complementaridade entre fontes imagéticas e escritas no período e o fato de as concepções de corpo poderem estar expressas em textos e imagens, qual é o lugar e o uso do corpo neste período? Como o corpo aparece nos relevos e textos palacianos? Quais aspectos materiais dos relevos constituem os indícios da concepção de corpo? Como as imagens do corpo e as expressões corporais escritas indicam suas concepções? / The aim of this research is to examine and comprehend the conceptions of the body in Assyria at the end of the 8th and 7th centuries BCE, from the analysis of palatial images and texts. The visual sources are composed by the reliefs of the kings of Sennacherib (704-681) and Assurbanipal II (669-627) in Nineveh (present-day northern of Iraq). The written sources are Royal Inscriptions, Treaties and Oaths, Letters and literary texts. All these texts had the Assyrian royal palaces as production axis. The reliefs are stone plaques with bas-relief sculptures, which were used on the walls of the Assyrian palaces from the end of the second millennium BCE. This use was continued throughout the period called Neo-Assyrian or Late Assyrian (934-610 BCE), exposing images of people, animals, plants, landscapes and architectures. The configuration of these figurative elements expresses scenes of spatial narratives through images. The orchestrated arrangement of the reliefs on the walls of the palaces shows potential ways of perception of the images by the movement in the palatial environments. The recurrence of the body expression in the reliefs evokes an attentive threefold perspective: on the materiality, the images of the body and the modes of perception and contact with these objects in that period. The constant presence of body expressions in Neo-Assyrian texts also constitutes a way to treat body through language. Considering the complementarity between visual and written sources in the Neo-Assyrian period and the fact that body conceptions can be expressed in texts and images, what is the status and use of the body in this period? How does the body appear in the reliefs and palatial texts? What are the material aspects of the reliefs? How do body images and written body expressions indicate their conceptions?

A proposta deste trabalho tem por objetivo a análise da trilogia das crônicas de Fernão Lopes (1380? 1460), a saber: a Crônica de D. Pedro I, a Crônica de D. Fernando e a Crônica de D. João I para se compreender a construção das imagens relacionadas ao exercício do poder régio delineadas por este cronista. Para além de registrar e ordenar a história do seu reino, Fernão Lopes tem como projeto a recuperação da memória da dinastia Avisina. A leitura da trilogia lopeana revela os caminhos que o cronista escolhe para reforçar a criação desta dinastia modelo, que servirá de espelho para a sua contemporaneidade e para as gerações futuras. Entendemos também que as representações do estado de Rey de cada monarca biografado presentes nestas narrativas são medidas essenciais para a revelação de como o cronista percebe formas e modos diferentes de se governar o reino. Estas prerrogativas ou a ausência delas faz com que o poder régio possa ser justificado e legitimado na prosa do cronista. Pretendemos aqui fazer a análise das três crônicas em conjunto, reconhecendo a importância de cada uma delas enquanto uma contribuição à construção da perspectiva evolutiva pretendida pelo cronista, a fim de se identificar a carga da intencionalidade no discurso lopeano, que é construído com base em símbolos e imagens do poder em cada capítulo de suas crônicas. / This work aims at analyzing the Lopes trilogy of chronicles (1380? - 1460), namely the Chronicle of D. Pedro I, the Chronicle of D. Fernando and the Chronicle of D. João I, in order to understand the construction of images related to the exercise of royal power outlined by this chronicler. In addition to recording and organizing the history of his kingdom, Fernão Lopess project is to recover the memory of the Avis dynasty. The reading of the Lopes trilogy reveals the ways in which the chronicler chooses to enhance the creation of this model of dynasty, which serves as a mirror to his contemporary and future generations. We also understand that the representations of the \"state of king\" of each monarch presented in these narratives are essential to reveal how the chronicler perceives the different forms and ways of ruling the kingdom. These requirements or the lack of them justify and legitimize the royal power within the chroniclers prose. In this work, we propose to analyze the profiles of the three kings as built by the medieval chronicler Fernão Lopes in his three chronicles. We intend to analyze these chronicles as a whole, recognizing the meaning of each one as a contribution to the construction of the diachronic perspective in the chroniclers speech. In that way we attempt to identify the charge of intention in Lopess speech, which is built on images and symbols of power in each chapter of his chronicles.

O objetivo desta pesquisa é examinar e compreender as concepções de corpo na Assíria do fim do século VIII e do século VII AEC, a partir da análise de fontes palacianas imagéticas e textuais. As primeiras são compostas pelos relevos dos palácios dos reis Senaqueribe (704- 681) e Assurbanipal II (669-627) em Nínive (no atual nordeste do Iraque). As segundas são Inscrições Reais, Tratados e Juramentos, Cartas e textos literários, sendo que todos esses gêneros têm como eixo de produção os palácios assírios. Os relevos são placas de pedra com esculturas em baixo relevo, que foram utilizadas nas paredes dos palácios assírios a partir do final do segundo milênio AEC. Esse uso foi continuado por todo o período denominado Neoassírio ou Tardo Assírio (934-610 AEC), expondo imagens de pessoas, animais, plantas, paisagens e arquiteturas. A configuração desses elementos figurativos expressa cenas de narrativas espaciais por meio de imagens. A disposição orquestrada dos relevos nas paredes dos palácios evidencia potenciais modos de percepção das imagens pela movimentação nos ambientes palacianos. A recorrência da expressão do corpo nos relevos suscita uma perspectiva atenta à materialidade, à relação entre as imagens do corpo e aos modos de percepção e contato com esses objetos no período. A presença constante de expressões corporais em textos neoassírios também constitui um tratamento ao corpo através da linguagem. Considerando a complementaridade entre fontes imagéticas e escritas no período e o fato de as concepções de corpo poderem estar expressas em textos e imagens, qual é o lugar e o uso do corpo neste período? Como o corpo aparece nos relevos e textos palacianos? Quais aspectos materiais dos relevos constituem os indícios da concepção de corpo? Como as imagens do corpo e as expressões corporais escritas indicam suas concepções? / The aim of this research is to examine and comprehend the conceptions of the body in Assyria at the end of the 8th and 7th centuries BCE, from the analysis of palatial images and texts. The visual sources are composed by the reliefs of the kings of Sennacherib (704-681) and Assurbanipal II (669-627) in Nineveh (present-day northern of Iraq). The written sources are Royal Inscriptions, Treaties and Oaths, Letters and literary texts. All these texts had the Assyrian royal palaces as production axis. The reliefs are stone plaques with bas-relief sculptures, which were used on the walls of the Assyrian palaces from the end of the second millennium BCE. This use was continued throughout the period called Neo-Assyrian or Late Assyrian (934-610 BCE), exposing images of people, animals, plants, landscapes and architectures. The configuration of these figurative elements expresses scenes of spatial narratives through images. The orchestrated arrangement of the reliefs on the walls of the palaces shows potential ways of perception of the images by the movement in the palatial environments. The recurrence of the body expression in the reliefs evokes an attentive threefold perspective: on the materiality, the images of the body and the modes of perception and contact with these objects in that period. The constant presence of body expressions in Neo-Assyrian texts also constitutes a way to treat body through language. Considering the complementarity between visual and written sources in the Neo-Assyrian period and the fact that body conceptions can be expressed in texts and images, what is the status and use of the body in this period? How does the body appear in the reliefs and palatial texts? What are the material aspects of the reliefs? How do body images and written body expressions indicate their conceptions?