Texte remanié de: Habilitationsschrift--Ev. Theologie--Frankfurt am Main--Johann-Wolfgang-Goethe-Universität, 1999. / Bibliogr. p. 461-495. Index.

Th. doct.--Droit--Paris 2, 2001. / Bibliogr. p. 725-757. Index.

Proefschrift--Godgeleerdheid--Katholieke Universiteit te Nijmegen, 1998. / Résumé en néerlandais et en anglais. Bibliogr. p. 338-351. Index.

L'une des principales causes qui nous empêchent de bien comprendre la pensée des philosophes du passé réside assurément dans la question de leur méthode. Quand il s'agit d'Aristote, pour qui la méthode est primordiale, toute défaillance dans la compréhension de ce qu'il fait et de la nature exacte de la méthode qu'il utilise est fatale et mène à une incompréhension de sa philosophie. Il est bien connu que depuis quelques siècles, la logique du Stagirite a subi des déformations radicales que seul un retour aux sources pourrait rectifier; mais d'autres aspects de sa méthode ont eux aussi subi des interprétations peu conformes à la pensée la plus authentiquement aristotélicienne. Parmi ces principes de méthode aucun ne nous paraît aussi digne d'être rétabli à sa place légitime que celui du rôle du doute, et cela pour deux raisons: premièrement, certains penseurs prétendent que le doute ne joue aucun rôle chez Aristote (du moins, aucun rôle vraiment important). Deuxièmement, on peut confondre le doute, tel que préconisé par Descartes ou par d'autres philosophes modernes, avec celui d'Aristote. Notre recherche part de ce texte crucial de la Métaphysique (B, 1) où Aristote affirme que «la conclusion définitive et satisfaisante qu'on obtient n'est que la solution des doutes qu'on avait tout d'abord soulevés.» Afin de comprendre la pleine portée de ce texte, nous avons commencé par examiner la nature de l'étonnement, principe de la recherche philosophique. Dans un deuxième temps, nous avons scruté les différentes sortes de certitude. Dans le troisième chapitre, nous nous sommes tournée vers l'investigation du doute lui-même. D'abord, les mots «problème», «doute» et «objection» se sont vus clarifiés; ensuite, la notion du doute a été examinée, surtout par rapport à l'étonnement, duquel elle diffère surtout en ce que l'étonnement est naturel, tandis que le doute est produit par notre esprit en considération des difficultés que présente un problème. Puisque c'est par la dialectique qu'on arrive aux problèmes qui donnent lieu au doute, le quatrième chapitre est consacré à la dialectique comme façon de soulever des doutes. Le dernier chapitre considère l'usage qu'avait fait Aristote du doute dans les différentes parties de sa philosophie, afin de montrer que cet usage est conforme aux principes qu'il a énoncés.

Thesis--Catholic University of America. / Bibliography: p. 157-162.

Thèse de doctorat : Psychologie : Lyon 2 : 1999. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

L'enjeu principal de cette recherche est de questionner ce que l'analyse psychodynamique du travail peut apporter à l'anthropologie psychanalytique du sens moral. Une explicitation des références doctrinales est un préalable nécessaire pour discuter la façon dont la psychanalyse et la psychodynamique du travail conçoivent les réquisits du sens moral. La démarche clinique et critique adoptée au cours de cette thèse tend conjointement à décrire et comprendre l'expérience vécue des sujets rencontrés, et à discuter les constructions métapsychologiques censées rendre compte de cette même expérience. Selon notre point de vue, la psychodynamique du travail apporte des éléments de discussion essentiels, et pourtant insuffisamment pris en compte par la psychanalyse, pour élucider les conditions de construction et de suspension du sens moral. Nous développerons l'idée qu'en sus d'une théorie du corps affecté dans le rapport au réel, une anthropologie du sens moral ne peut se passer d'une théorie du travail.

Thesis (doctoral)--Uppsala University, 1983. / Distributor from label on verso of t.p. Includes indexes. Bibliography: p. 186-198.

Le vampirisme est une parole et un discours qui circulent : il est une écriture qui contamine et qui se transmet de texte en texte, d’histoire en histoire, d’image en image. Le vampire est une forme vide, un cadavre ouvert et disséqué à la grande époque du vampirisme (le XVIIIe siècle), et que l’imagination, collective ou individuelle, a rempli de fiction(s) dans la perspective et/ ou selon le désir de « faire croire » au(x) vampire(s), même quand il s’agit de remettre en cause leur existence. Des images se réunissent pour faire le vampire et le réaliser, et circulent selon le principe « vampirique » de la contamination. Une forme vampirique au sens d’une écriture formelle se répète des écrits du XVIIIe et du XIXe siècle jusqu’aux dernières images cinématographiques, et toujours selon le même principe qui consiste à interroger la croyance d’un destinataire-récepteur : un lecteur ou un spectateur. L’objet de cette thèse est principalement de mettre en évidence et d’étudier l’identité de la croyance aux vampires du XVIIIe siècle et la croyance du spectateur devant un film de vampires. Son objet est d’étudier la genèse et les variations littéraires, cinématographiques, d’une écriture formelle de la croyance aux vampires, dans le vampire et le vampirisme, dans un corpus de textes officiels, critiques, littéraires et cinématographiques. Tous ces documents proposent un récit qui construit des formes narratives et discursives qui font croire et douter, à des fins notamment esthétiques, de plaisir, d’horreur, de peur, de fascination. C’est cette histoire que la thèse propose d’explorer. / Vampirism is a word and a speech circulating: it is a writing that contaminates and that is transmitted from text to text, from history to history, from image to image. The vampire is an empty form, an open and dissected corpse in the great era of vampirism (the eighteenth century), and that imagination, collective or individual, has filled with fiction(s) in perspective and / or desire to “make believe” the vampires, even when it is to questioning their existence.Images come together to make the vampire and realize it, and circulate according to the “vampiric” principle of contamination. A vampiric form in the sense of a formal writing is repeated from the eighteenth and nineteenth century to the last cinematographic images, and still according to the same principle which consists in questioning the belief of a receiver: a reader or a spectator.The purpose of this thesis is mainly to highlight and study the identity of belief in eighteenth-century vampires with the viewer’s belief in front of a vampire movie. Its purpose is to study the genesis and the literary and cinematographic variations of a formal writing of the belief in vampires and vampirism, in a body of official, critical, literary and cinematographic texts. All these documents offer a narrative that constructs discursive forms that make people believe and doubt, especially for aesthetic purposes, pleasure, horror, fear, fascination. This is the story that the thesis proposes to explore.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoseFCS_DISSER.pdf: 1256025 bytes, checksum: b13bf3161b6b5d7645e1bfa8117bf212 (MD5) Previous issue date: 2012-11-30 / Le but de cet article est de pr?senter les ?l?ments de preuve de l existence de Dieu pr?sent?e dans les M?ditationes M?taphysiques de Ren? Descartes, en soulignant son importance et son r?le dans le projet philosophique cart?sien. La recherche visait ? comprendre comment Descartes, ?tant um homme de science, la recherche de Dieu dans le pilier et d assurer leur philosophie. Par cons? quence que Descartes propose de remplacer lui promettant de construire une nouvelle science fond?e sur des bases s?res. Ainsi, le texte suit um ordre qu une partie de doute m?thodologique comme um ?l?ment essentiel pour surmonter une connaissance n?e de l incertitude et g?n?ralis?e et d opinions comme ?tant de droite, pour finalement atteindre la v?rit? dans les sciencies, Grace ? la d?couverte Du premier cours, le cogito, moi pensant, alors existantes. Trouv? cette certitude, le sujet qui a en elle l id?e d um ?tre infini qui contient toutes perfections et, comme Il fera la d?monstration de la preuve a posteriori et a priori. Et donc cet ?tre ne peut pas ?tre consid?r? comme inexistant projet assurant Descartes / O presente trabalho tem por meta apresentar as provas da exist?ncia de Deus apresentadas nas Medita??es Metaf?sicas de Ren? Descartes, evidenciando sua import?ncia e seu papel para o projeto filos?fico cartesiano. A pesquisa procurou entender como Descartes, sendo um homem de ci?ncia, buscar? em Deus o sustent?culo e a garantia de sua filosofia. Portanto, antes ser? necess?rio entender que nessa ?poca o conhecimento vive o caos e que Descartes se prop?e substitu?-lo se comprometendo a construir uma ci?ncia nova firmada em bases seguras. Assim, o texto obedece a uma ordem que parte da d?vida como elemento metodol?gico imprescind?vel na supera??o de um saber carregado de incertezas e opini?es e difundido como sendo certo, para, enfim, atingir ? verdade nas ci?ncias, passando pela descoberta da primeira certeza, o Cogito, eu pensante, por isso existente. Encontrada esta certeza, a do sujeito que possui em si a ideia de um Ser infinito que contem todas as perfei??es e, conforme ele ir? demonstrar nas provas a posteriori e a priori. E, por isso, este Ser n?o pode ser pensado como n?o existente garantindo o projeto de Descartes