Diss.--Bremen, 2003. / Bibliogr. p. 167-203.

Maîtrise--Histoire de l'art--Paris 4, 1999. / Bibliogr. p. 68-72.

La tragédie des communs pose que lorsqu’utilisation d’un bien est commue, ce bien aura tendance à être sur-utilisé. Mais que se passe-t-il lorsque ce bien est l’eau dans un bassin dont dépendent trios pays ? Et que se passe-t-il lorsque la situation géopolitique rend peu probable la possibilité d’une gouvernance commune interétatique ? Nous prenons dans cette thèse le cas du bassin SASS, entre la Tunisie, l’Algérie et la Lybie et envisageons les différents modes possibles de gouvernance de l’eau. Nous suivons plus particulièrement une modalité qui nous semblait prometteuse, que des experts internationaux, forts de la connaissance technique et économique, puissent faire adopter la solution qui leur semble la meilleure.Par une double enquête de type ethnographique, d’abord avec une plongée dans le laboratoire des experts, puis au plus près de la gestion de l’eau dans des oasis tunisiens, nous évaluons la performativité du modèle des experts. Nous constatons une certaine performativité dans les oasis modernes mais beaucoup de résistance dans les plus traditionnelles. Ceci nous montre une autre tragédie. Même si le modèle des experts, qui repose sur les prix de marché, permettait d’atténuer la tragédie des communs, il conduirait à une autre tragédie : celle de la fin d’une forme de vie, un mode de vie paysan, vécu par une large population, faisant partie du patrimoine de l’humanité. De tragédie en tragédie, seule une heuristique de la peur, comme le propose H. Jonas, pourrait amener à inventer en commun des solutions dignes et soutenables pour la gestion de l’eau. / The tragedy of the commons poses that when the use of a good is common, that good will tend to be over-used. But what happens when this good is water in a basin on which three countries depend? And what happens when the geopolitical situation makes the possibility of shared inter-state governance unlikely? In this thesis we take the case of the SASS basin, between Tunisia, Algeria and Libya and consider the different possible modes of water governance. In particular, we follow a modality that seemed promising to us, that international experts, from the authority of their technical and economic knowledge, could make adopted the solution that seems the best to them.Thanks to a double ethnographic inquiry, first with a dive in the experts' laboratory, then as close as possible to water management in Tunisian oases, we evaluate the performativity of the experts' model. We notice a certain performativity in modern oases but a lot of resistance in the more traditional ones. This leads us to uncover another tragedy. Even if the model of the experts, which is based on market prices, made it possible to mitigate the tragedy of the commons, it would lead to another tragedy: that of the end of a form of life, a peasant way of life, lived by a large population, forming part of the heritage of humanity. From tragedy to tragedy, only a heuristic of fear, as proposed by H. Jonas, could lead to the common invention of dignified and sustainable solutions for water management.

Maîtrise--Histoire de la photographie--Paris 4, 2001. / Bibliogr. p. 161-172.

Thèse d'université--Ethnologie--Paris--Université Paris VII - Denis Diderot, 2002. / Bibliographie p. 360-366.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Depuis 2006, les artistes de indie rock sont les vedettes de « sessions audiovisuelles » diffusées sur le web, dans lesquelles les musiciens font des prestations dans des lieux inusités. Les artistes et publics revendiquant l’authenticité ont rapidement adhéré à cette vague de productions qui se manifestent surtout sur des sites musicaux et médiatiques (La Blogothèque, Black Cab Sessions, BRBR, La Fabrique culturelle, Bande à part, etc.), des sites commandités (Burberry Sessions, Scion Sessions, Nokia Lumia Live Sessions, etc.) et à la télévision (Mange ta ville, Voir, Formule Diaz, Fabriqué au Québec, etc.). Dans le cadre de cette recherche, nous avons voulu explorer la quête d’authenticité dans les médiations de la musique pour déterminer comment les intermédiaires culturels arrivent à respecter la nécessité perçue de favoriser une communication directe entre créateurs et publics. L’approche des production studies nous a permis de bien évaluer le rôle et le discours des artisans de la télévision culturelle, en particulier leurs visions artistiques et créatives dans le travail de médiation. Nous avons utilisé une méthode qualitative pour étudier le travail des intermédiaires culturels, soit l’étude de cas mobilisant des principes ethnographiques. Les conclusions font ressortir le double rôle de producteurs/consommateurs des artisans à l’étude comme moyen d’assurer l’authenticité des productions, le brouillage des frontières dans le travail des intermédiaires culturels (entre activités professionnelles et personnelles, entre jugement professionnel et goûts personnels, entre rôles d’administrateurs, artistes et publics, etc.) et la perception des publics de ces productions.

La collection « Terre Humaine » (1955-2015) dirigée par un géographe et explorateur français, Jean Malaurie, se présente comme un espace de diffusion d’idées, d'objets, et de pratiques permettant d’explorer, dans la seconde moitié du XXe siècle, la perméabilité des frontières du champ littéraire au contact de l’anthropologie et de la photographie. La diversité des profils des auteurs, des modes d’écriture, des espaces et des périodes, dissimule l’unité souterraine d’une aventure éditoriale à vocation universelle qui cherche à comprendre les populations les plus variées, à la fois dans le temps et dans l’espace, afin de percer les mystères de l’existence humaine. La mise en réseau de témoignages portant sur des sociétés dispersées à la surface de la planète engendre une vision parallèle de l’espace mondial. En écho avec l’aventure des Annales mais aussi avec le réalisme et le naturalisme du XIXe siècle, une réflexion initiale sur les modalités d’écriture en sciences sociales finit par donner naissance à une littérature ethnographique fondée sur l’exploration de modes de vie et de pensée de populations marginales à l’échelle du globe. L’ethnographie est envisagée non plus seulement comme méthode scientifique de collecte de données mais plus généralement comme un mode d’écriture textuel, visuel et audiovisuel narrant la métamorphose tragique de sociétés au contact d’une civilisation. / “Terre Humaine” Publishers’ Series (1955-2015), which is supervised by a French explorer and geographer, Jean Malaurie, may be examined as a heuristic space of diffusion of ideas, objects and practices to explore, in the 2nd half of the twentieth century, the tightness of the literary field in contact with anthropology and photography. The diversity of the authors’ backgrounds, writing genres, spaces and periods of time, masks the underground unity of an editorial and self-claimed universal enterprise which aims at understanding the most diverse populations, both in time and space, to uncover the mysteries of the human existence. Networking testimonials on societies scattered around the globe discloses a parallel worldview. In connection with the Annales review and the 19th century realism and naturalism, early reflections on writing in social sciences end up spawning an ethnographic literature grounded in exploring ways of living and thinking among marginalized groups worldwide. Ethnography is not anymore only considered as a scientific method to collect data but more broadly as a textual, visual and audiovisual writing genre relating the tragic metamorphosis of a society in contact with a civilization.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Pour Boltanski et Chiapello (1999), la critique artiste a été récupérée par le capitalisme. La motivation repose aujourd’hui grandement sur certains principes au nom desquels il était critiqué dans les années 60. Pourtant n’existe-t-il pas dans certaines organisations artistiques des grandeurs, valeurs ou pratiques, des modes d’organisation et de vie commune, constituant un ferment critique qui n’a pas été récupéré par le capitalisme contemporain ? Une exploration de type ethnographique a été menée au sein d’Odin Teatret, au Danemark, une organisation où la critique artiste s’élabore et se vit. Nous avons observé et participé au total pendant six mois aux créations et activités de ce groupe hors norme. Dans un premier temps, en nous inspirant de la description dense de Geertz, nous avons constaté que, bien que parfois avec des formes et une acuité particulière, bien des ressorts décrits par Boltanski et Chiapello étaient à l’oeuvre mais que cependant certaines énigmes demeuraient. Abandonnant l’approche cognitive de Geertz pour celle plus réflexive et tournée vers les affects de Stewart, nous avons ensuite entrepris de poursuivre et re-décrire notre expérience en insistant sur le désir, la transformation, la présence, pour chercher une autre manière de faire sens, riche et affective, de l’activité à Odin. Dans un troisième temps, cette expérience à Odin est réfléchie grâce aux concepts de Stiegler. Nous comprenons alors que ce lieu est le théâtre de certains processus différents de l’entreprise capitaliste, fut-elle organisée en réseau. L’individuation psychique, collective et technique, le rôle du désir et d’une certaine économie libidinale, le rôle du non calculable, l’insistance de la recherche non de motivations mais de ce qui fait que la vie mérite d’être vécue… sont autant de facettes qui ne peuvent être que partiellement récupérées par l’économie capitaliste. Par ailleurs la présence, l’ouverture au possible, la créativité, peut-être même l’authenticité, demandent un entraînement long, répété et épuisant (exigeant). A la différence de la standardisation et de la pulsion dans la consommation, il s’agit de mettre son être en mouvement – non pour devenir une forme précise, mais cherchant le mouvement pour lui-même qui ouvre à la présence et à une intensité de vie. Une critique artiste, réinterrogeant ces éléments, peut toujours être présente, même virulente contre un capitalisme qui fait de nous des endormis et des corps stupides / [non communiqué]