Made available in DSpace on 2014-06-12T18:32:35Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo7819_1.pdf: 4246748 bytes, checksum: 7cd1429e7d202b824f3047ee04fa650f (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2005 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A historiografia explica a atual ausência de populações indígenas no Rio Grande do Norte como conseqüência da guerra de conquista e de um desaparecimento ocorrido durante o século XVIII. No entanto, os censos populacionais do Império no século XIX arrolaram representantes de etnias indígenas entre a população das antigas Missões religiosas que foram transformadas em Vilas por ordem das leis de D. José I e do Marquês de Pombal. Dentre essas leis, o Diretório dos Índios que impôs aos índios valores europeus, principalmente, a vida sedentária, a hierarquização social e a obrigatoriedade da prestação de trabalhos à colonização, determinando um status específico para os índios dentro da sociedade colonial: livres porém com direitos e deveres restritivos e impedidos de seguir seu próprio modo de viver. Fez-se, então, um estudo sobre a implantação do Diretório dos Índios no Rio Grande do Norte, na segunda metade do século XVIII e no início do XIX, analisando-se as formas com que as autoridades locais receberam e aplicaram a legislação indigenista pombalina, verificando-se as reações dos colonos e dos índios aldeados frente à imposição da nova ordem e quais resultados trouxeram à população indígena. Nesse sentido, identificou-se as variadas estratégias de dominação e vigilância dos colonizadores que, em nome da liberdade pregada pela legislação, contribuíram para a desestruturação das etnias que ainda sobreviviam no território da Capitania, porém, não determinaram a extinção da população indígena local, pois a resistência indígena impôs limites à implantação das determinações legais, em que pese a miserabilidade em que viviam. Concluiu-se que o Diretório dos Índios obrigou os indígenas vilados a servirem compulsoriamente como trabalhadores precariamente pagos; a assumirem práticas e costumes culturais e políticos ocidentais-cristãos; a serem depauperados e privados de terras por uma política de utilidade econômica atenta às necessidades metropolitanas; a abandonarem as suas tradições culturais em troca de uma educação precária voltada ao objetivo primeiro de transformar o índio em vassalo útil à Coroa e ignorante sobre a própria terra, língua e cultura. Buscou-se, por fim, recuperar a participação histórica dos índios na estruturação da sociedade norte-rio-grandense com uma ação efetiva tanto de resistência quanto de incorporação à sociedade colonial através da sua capacidade de sobreviver e de se reestruturar continuamente

Made available in DSpace on 2015-03-03T19:30:53Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 6 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta Dissertação se propõe a apresentar duas faces pouco exploradas de Luís da Câmara Cascudo pela historiografia, a de homem de fé e a de historiador católico. Na reconstituição da trajetória intelectual de Câmara Cascudo, destacamos as influências recebidas no ambiente familiar; a formação escolar na infância e a acadêmica na juventude; a constituição da família e a maturidade; a sua atuação como jornalista e como professor, para, então, nos dedicarmos, mais detidamente, na sua produção como historiador. Além de ter sido o historiador oficial da cidade do Natal e de ter produzido consagradas sínteses históricas sobre o seu Estado e sua cidade de origem, Câmara Cascudo foi membro do Instituto Histórico e Geográfico do Rio Grande do Norte e de todos os Institutos brasileiros, aspecto que abordamos a partir do debate historiográfico sobre o seu “provincianismo incurável”, da reflexão sobre a sua concepção de História e da análise sobre a versão de História do Brasil e do Rio Grande do Norte que difundiu atravé / This dissertation proposes to present two sides of Luís da Câmara Cascudo less explored by historiography, the one of a man of faith and the one of a catholic historian. In reconstitution of the intellectual path of Câmara Cascudo, we highlight the influences acquired in the familial environment; the school formation in his childhood and the academic in his youth; the constitution of the family and his adulthood; his deeds as a journalist and as a teacher, so we can, then, set about, more closely, his production as a historian. Besides having been the Official Historian of the city of Natal and having produced several established historical syntheses about his State and home city, Câmara Cascudo was a member of the Historical and Geographic Institute of Rio Grande do Norte and of all Brazilian Institutes, a fact we discuss from the historiographic debate about his “incurable provincialism”, from the reflection about his conception of History and from his analysis about the version of History of Brazil and Ri