No description available.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Psicologia, Florianópolis, 2009. / Made available in DSpace on 2012-10-24T08:18:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 266544.pdf: 349579 bytes, checksum: 46e31ebaf644adb3952710d2fcbc3603 (MD5) / A pesquisa teve como objetivo caracterizar a influência da religiosidade dos clientes no trabalho clínico, na perspectiva dos Psicólogos. O estudo de natureza exploratório-descritivo se desenvolveu sob a perspectiva da metodologia qualitativa e realizou-se com 13 psicólogos clínicos, sendo a coleta de dados efetuada através de entrevista semi-estruturada em seus ambientes de trabalho. Utilizou-se o modelo de análise categorial temática de conteúdo, proposta por Bardin (1977), e os critérios de homogeneidade, recorrência e exaustividade. Os resultados da análise foram sistematizados em 04 categorias, as quais representam as regularidades e aspectos diferenciais presentes nos dados, e que tentaram abarcar a dinâmica e complexidade da prática profissional dos participantes, no que diz respeito à influência da religiosidade de seus clientes nos processos de psicoterapia e análise. Constatou-se que embora com informações escassas ou imprecisas obtidas em suas formações acadêmicas, esses profissionais apresentam-se atualmente com concepções formadas sobre o tema, ancoradas em suas práticas clínicas e amparadas por preceitos éticos. Observou-se que os psicólogos em questão consideram a religiosidade/espiritualidade como um aspecto próprio de cada indivíduo, que reflete suas crenças e valores, direcionando a maneira de pensar e de se comportar, devendo por isso ser investigada dentro de um trabalho clínico. Foi possível verificar que a forma como a religiosidade/espiritualidade é vivenciada depende do desenvolvimento psicológico do cliente/paciente, o que possibilita que o tema esteja ligado tanto a aspectos facilitadores do processo terapêutico/analítico, quanto a aspectos que o dificultam. Percebeu-se ainda, que existem não apenas estratégias terapêuticas para lidar com a temática em questão, mas também a possibilidade de utilizar a própria religiosidade/espiritualidade dos clientes/pacientes como recursos que visam atingir objetivos terapêuticos ligados a promoção de saúde. / Se trata de un estudio de abordaje cualitativo en la modalidad de etnoenfermería que tuvo por objetivo general identificar el itinerario terapéutico seguido por las familias con niños menores de cinco años con diarrea. El referencial teórico adoptado fue el modelo de Arthur Kleinman y conceptos de la teoría de Madeleine Leininger. Los participantes del estudio fueron ocho familias con niños menores de cinco años que buscaron la emergencia de un hospital de pediatría del municipio de Florianópolis cuando sus niños presentaron diarrea. La colecta de los datos se dio, inicialmente, con la observación participante para elegir los participantes, en la emergencia y en el domicilio fueron realizadas entrevistas con las madres, abuelos y padres siguiendo un guia escrito. Mediante permiso, todas las entrevistas fueron grabadas y transcritas, un diario de campo auxilió a complementar los registros. El análisis ocurrió concomitante a la colecta de los datos buscándose los dominios culturales. La discusión de los datos ocurrió a la luz del referencial teórico y la aproximación con otros estudios. La discusión de los datos se produjo en la luz del marco teórico y el enfoque a otros estúdios, como resultados surgieron los dominios. Los informantes percibieron el problema, caracterizándolo, desarrollaron una acción y luego evaluaron sus resultados. Cuestiones de orden económico y factores socioculturales estuvieron presentes en todos los momentos en conjunto con las redes de apoyo social. Las razones para la elección de la emergencia se justificaron por distintos motivos, sea por el marketing del hospital, falta de profesionales en las Unidades Locales de Salud, capacidad de los hospitales en realizar exámenes o la propia cualidad de la atención ofrecida por los profesionales del Sector Profesional. Estas razones apuntan para la diferencia de modelos explicativos sobre la gravedad del cuadro de diarrea entre los sectores familiar y profesional de cuidado, haciéndose necesarios más estudios.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:32:24Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2007-03-02Bitstream added on 2014-06-13T19:22:02Z : No. of bitstreams: 1 proenca_wl_dr_assis.pdf: 1996054 bytes, checksum: 05e797351939c5f2a9a0eb25de4b7c39 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Em 1977, com o nome de Igreja Universal do Reino de Deus, surgiu o mais instigante movimento religioso no cenário brasileiro contemporâneo, não apenas pelo explosivo crescimento numérico, mas principalmente pela inauguração de práticas que transpõem as categorias conceituais explicativas classicamente utilizadas para a análise das manifestações de fé. Abordagens jornalísticas, religiosas e sociológicas não deram conta de compreender a abrangência e os impactos promovidos por esse segmento. O desafio foi então lançado à historiografia. Com o propósito de contribuir para o preenchimento dessa lacuna, esse trabalho se propôs a pesquisar, com profundidade, as práticas e as representações que notabilizaram o fenômeno iurdiano. Para isso, a partir de parâmetros teórico-metodológicos da História Cultural - articulados com os pensamentos de Roger Chartier e Pierre Bourdieu - realizaram-se incursões investigativas nos documentos próprios da igreja, conjugando-as com observações participantes nos cultos e ritos, cruzando-se ainda tais fontes com depoimentos de líderes e fiéis, além de gravações sistematizadas de programas midiáticos, transcritos e catalogados para análise. Constatou-se que o fenômeno iurdiano: não é dissidência e nem continuidade de outras expressões religiosas, mas é criador de algo novo a partir de apropriação e resignificação de compósitos culturais arraigados na longa duração histórica; estabeleceu um marco divisor no campo religioso quando chegou às massas e atingiu a matriz cultural brasileira... / In 1977 was inaugurated, with the name Universal Church of the Kingdom of God - Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) - the most provocative religious movement in contemporary Brazil, not simply due to its explosive numerical growth, but mainly because of its practices that went beyond classical conceptual categories employed in analyses of faith manifestations. Journalistic, religious, and sociological approaches were not sufficient to account for the range and impact of this segment. The challenge was then submitted to historiography. With the purpose of answering some of these lacunae, the present work proposes to research in depth the practices and representations that most mark the IURD phenomenon. For that, using theoretical-methodological parameters from cultural history, articulated in the works of Roger Chartier and Pierre Bourdieu, we shall make incursive investigations into the documents of the church, placing these alongside the observations made by participants in the church s rites and practices, then comparing these with additional statements from the church s leadership and faithful followers. We will also examine Transcripted and catalogued information gathered from various media programs. It was found that the IURD phenomenon was not due to dissidence nor continuity with other religious expressions, but was instead the creation of something new... (Complete abstract, click electronic access below)

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Sociologia, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-03-22T17:46:50Z No. of bitstreams: 1 2017_MoacirCarvalhoOliveira.pdf: 5317843 bytes, checksum: 88a8b7c29dccd697a07185ecbcdfaf00 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-04-02T22:16:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_MoacirCarvalhoOliveira.pdf: 5317843 bytes, checksum: 88a8b7c29dccd697a07185ecbcdfaf00 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-02T22:16:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_MoacirCarvalhoOliveira.pdf: 5317843 bytes, checksum: 88a8b7c29dccd697a07185ecbcdfaf00 (MD5) Previous issue date: 2018-04-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). / Pretende-se discutir e descrever os processos de legitimação entre religiosidades populares brasileiras. Para tanto, será explorado o período entre o século XIX e o XX, principalmente, entre os anos 1890 e 1940. No trabalho serão enfatizadas as cidades de Salvador e Rio de Janeiro. Mais ainda, pretende-se discutir e descrever as transformações entre as práticas, sobretudo, considerando-se a modificação nos padrões de valoração pública do popular nesse contexto. Nesse sentido, busca-se discutir o quanto a hegemonização de modalidades possessionais pode ter significado um resultado criativo das lutas por sobrevivência realizadas entre os segmentos subalternos. Ou seja, trata-se de discutir o quanto, em meio as perseguições realizadas pelos agentes modernizadores mais típicos, foi possível se resistir criativamente, se reinventando as alternativas expressivas. Ou senão, ressignificando e recombinando padrões mais antigos, mas que então estavam em declínio. Sobretudo o velho modelo do feiticeiro herdado da estrutura colonial-escravocrata, normalmente associado a um comportamento economicamente autointeressado e utilitarista. No trabalho se buscará explorar numa longa duração algumas possíveis relações entre os processos modernizadores e as práticas populares. Principalmente, discutir e descrever a modificação nas modalidades de mediação e integração desenvolvidas pelas religiosidades no contexto de formação nacional do período. Modalidades estas cada vez mais dependentes de competências e disposições urbanas consideradas civilizadas. Nesse sentido, tratou-se de analisar o desenvolvimento combinado entre formas cultuais variavelmente regulares, e a predominância das práticas possessionais, sobretudo nos contextos umbandistas e candomblecistas. Pretende-se discutir o quanto tal orientação cultual possessisonal passaria a depender, no contexto apontado, de investimentos crescentes em modos de apresentação, domínio da escrita, e o desenvolvimento de predisposições econômicas não instrumentais. Isso, tanto através do caritatismo umbandista, quanto do comunitarismo culturalista dos candomblés. / The following study intends to discuss and describe the processes of Legitimation among Popular Brazilian Religiosities. For such purpose, the period between the XIX and the XX centuries will be explored, mainly between the years of 1890’s and 1940’s. In this work, the cities of Salvador and Rio de Janeiro will be emphasized. Thus, the transformations among practices are intended to be discussed and described, considering the modification of standards of public valuation of the popular in this context. In this sense, it is sought out to discuss how much the hegemony of modal landmarks may have brought about a creative result from the fight for survival of the subaltern segments. In other words, it is about discussing how much it was possible to creatively resist, among the persecutions of the most typical modernizing agents, by reinventing the expressive alternatives. Or else, by esignifying and recombining older patterns, which were then declining. Especially the old model of the sorcerer inherited from the colonial-enslaving structure, usually associated with an economically self-interested and utilitary behavior. In the work will seek to explore in a long term some possible relations between modernizing processes and popular practices. Mainly, to discuss and describe the modification in the modalities of mediation and integration developed by the religiosities in the context of national formation of the period. In addition, the text analyzing that such modalities would become increasingly dependent on urban skills and provisions considered civilized. In this sense, we tried to analyze the combined development between variably regular cultural forms, and the predominance of the practical ones, mainly in the Umbandist and candomblecist contexts. It is intended to discuss how much such a cultural-possesisonal orientation would depend, in the mentioned context, on increasing investments in modes of presentation, mastery of writing, and the development of non-instrumental economic predispositions. This, both through umbandist charity and the increasingly culturalist communitarism of candomblés. / Il est prévu de discuter et de décrire les processus de légitimation parmi les religiosités populaires brésiliennes. Pour ce faire, on explorera la période entre le XIX e et le XXe siècle, en particulier entre les années 1890 et 1940. Les travaux porteront sur les villes de Salvador et de Rio de Janeiro. En outre, il est prévu de discuter et de décrire les transformations entre les pratiques, en particulier compte tenu du changement dans les modèles d'évaluation publique du populaire dans ce contexte. En ce sens, on cherche à discuter comment l'hégémonisation des modalités de possession peut avoir signifié un résultat créatif des luttes de survie entre les segments subalternes. C'est-à-dire, il s'agit de discuter combien, au milieu des persécutions menées par les agents de modernisation les plus typiques, il était possible de résister créativement, en réinventant les alternatives expressives. Ou bien, re-signifiant et recombinant des modèles plus anciens, mais déclinant ensuite. Surtout l'ancien modèle du sorcier hérité de la structure coloniale-esclave, généralement associé à un comportement économiquement égoïste et utilitaire. Dans le travail cherchera à explorer à long terme quelques relations possibles entre les processus de modernisation et les pratiques populaires. Principalement, pour discuter et décrire la modification des modalités de médiation et d'intégration développées par les religiosités dans le contexte de la formation nationale de la période. En outre, il a rappelé que de telles modalités deviendraient de plus en plus dépendantes des compétences urbaines et des dispositions considérées comme civilisées. En ce sens, nous avons essayé d'analyser le développement combiné entre les formes culturelles variables et régulières, et la prédominance des formes pratiques, principalement dans les contextes ombandistes et candomblecistes. Il est prévu de discuter de ce qu'une telle orientation culturelle-possessoire pourrait dépendre, dans le contexte mentionné, d'un accroissement des investissements dans les modes de présentation, de la maîtrise de l'écriture et du développement de prédispositions économiques non instrumentales. Ceci, à la fois par la charité Umbandist et le communautarisme culturel des candomblés.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Artes, Departamento de Artes Visuais, 2016. / Submitted by Camila Duarte (camiladias@bce.unb.br) on 2017-01-11T13:43:27Z No. of bitstreams: 1 2016_SandraMariaBarbosaCordeiro.pdf: 9283348 bytes, checksum: d6c64facdb143d1319c76b26b57ed3bb (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2017-02-10T20:14:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_SandraMariaBarbosaCordeiro.pdf: 9283348 bytes, checksum: d6c64facdb143d1319c76b26b57ed3bb (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-10T20:14:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_SandraMariaBarbosaCordeiro.pdf: 9283348 bytes, checksum: d6c64facdb143d1319c76b26b57ed3bb (MD5) / No presente estudo, abordo como sujeito de pesquisa São Belebreu no seu Festejo carnavalesco. Procuro identificar Belebreu na sua condição de santo e boneco, ressaltando nas manifestações sagradas e profanas em que ele está inserido, a teatralidade, elementos de carnavalização e realismo cômico grotesco. O “Festejo de São Belebreu” é uma brincadeira do Nordeste brasileiro, que acontece na terça-feira de carnaval, na cidade de Viana – Maranhão, na comunidade de Centro de Antero de Santeiro. Com apoio nos estudos de Mikhail Bakhtin sobre a cultura cômica popular e a abordagem de outros autores da área do teatro e da antropologia, busco contextualizar este estudo. Para a realização desta pesquisa, foram feitas três idas ao campo, nas quais foram realizadas observações, entrevistas semiestruturadas com moradores da comunidade, registro audiovisual dos acontecimentos do Festejo e revisão bibliográfica sobre o tema proposto. / This research is focused on the saint Belebreu in its Carnivalesque Feast. We seek to identify Belebreu in his holy status and as “puppet”, emphasizing the sacred and profane manifestations in which he is inserted, the theatricality, the carnivalesque elements and the comic grotesc realism. The “Festejo de São Belebreu” is a popular party in the northeastern region of Brazil that happens on Tuesday of carnival in Viana city, Maranhão State, in the community of Centro de Antero de Santeiro. This study is based on the theory of Mikhail Bakhtin on popular comic culture and the approach of other authors of the theater and anthropology areas. For this survey we made three field research trips, in which we carried out observations, semi-structured interviews with the community of residents, as well as audiovisual records of the celebration events and a bibliographic review on the topic proposed here.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação Física, Programa de Pós-Graduação em Educação Física, 2015. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2016-02-24T14:34:30Z No. of bitstreams: 1 2015_MarisaMelloLima.pdf: 36377956 bytes, checksum: c13108bfac76b44d4d69525cc9399d36 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2016-03-28T20:22:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_MarisaMelloLima.pdf: 36377956 bytes, checksum: c13108bfac76b44d4d69525cc9399d36 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-28T20:22:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_MarisaMelloLima.pdf: 36377956 bytes, checksum: c13108bfac76b44d4d69525cc9399d36 (MD5) / A dissertação “Uma admirável marcha da esperança. O Caminho da Fé e a corporeidade na peregrinação” surgiu de inquietações pessoais e acadêmicas em relação aos sentidos e significados expressos durante longo percursos de caminhada, sobretudo àquelas de cunho religioso/espiritual, costumeiramente chamadas de peregrinações. O uso da técnica corporal da marcha ressignificada por romeiros e peregrinos, que buscavam no sacrifício corporal o encontro de algo desconhecido, transcendente, momento de elevação do corpo ao espírito, foi a principal motivação para a realização da presente pesquisa. Com esse intento foi possível relacionar anseios pessoais e profissionais, enveredando numa intrínseca relação entre a área de conhecimento e intervenção pedagógica da Educação Física e as contribuições de estudos no campo das Ciências Sociais. O pressuposto norteador partiu da seguinte indagação: a experiência da corporeidade em indivíduos praticantes da peregrinação consiste no redimensionamento da relação com o sagrado cujo significado é a ressignificação do eu? Os objetivos consistiram em (a) entender o sentido-significado da corporeidade em indivíduos praticantes da experiência da caminhada como peregrinação a lugares de devotamento; (b) identificar em que medida durante o exercício da peregrinação os praticantes buscam o reforço à dimensão do sagrado como uma nova síntese do eu. Para tanto, a investigação seguiu uma abordagem de natureza qualitativa, por meio da pesquisa de orientação etnográfica, na qual foi realizada a peregrinação ao “Caminho da Fé”, utilizando-se no trabalho de campo da observação participante, complementada pela entrevista, com roteiro semi-flexível e conversas informais e pela consulta a documentos. O lócus do estudo consistiu no percurso compreendido entre Tambaú/SP e Aparecida/SP, no Vale do Paraíba/SP, denominado de “Caminho da Fé”, correspondente a 428 quilômetros de distância, percorridos em 14 dias. O referencial teórico seguido compreendeu autores das Ciências Sociais e da Educação Física, destacando-se, em razão da abordagem teóricometodológica seguida, Merleau-Ponty (2011), Mauss (1974), Csordas (2008), Steil (2008, 2011) e Turner (2008 e 2013). Os resultados alcançados durante a interpretação das informações obtidas levam-nos a confirmar nosso pressuposto de que na peregrinação, por meio do exercício da corporeidade, os praticantes empreendem processos de interação internos e externos que culminam na ressignificação do sagrado através de uma experiência individual – encontro do eu – o self, o que se constitui em uma nova síntese do eu. / The dissertation Uma admirável marcha da esperança. O Caminho da Fé e a corporeidade na peregrinação ("An admirable march of hope. The Way of the Faith and embodiment in pilgrimage") arose from personal and academic stirrings connected to the meanings and senses expressed during long hiking courses, especially religious/spiritual ones, usually referred to as pilgrimages. The use of the bodily technique of the resignified march by pilgrims, who sought through bodily exertion to encounter something unknown, transcendent, a moment of elevation of the body toward the spirit, was the central motivator for the present research. With that in mind, it was possible to relate personal and professional desires, exploring an intrinsic relationship between the field of knowledge and the pedagogic intervention of Physical Education and the contributions by studies in the Social Sciences. The guiding premise took off from the following question: does the experience of embodiment in individuals who take part in pilgrimage consist on the re-dimensioning of the relationship with the sacred, whose meaning is the resignification of the self? The goals were to (a) understand the sense-meaning of embodiment in individuals who take part in pilgrimage hikes to devotion sites; (b) to identify the measure by which, during the exercise of pilgrimage, those individuals are seeking the reassurance of the sacred dimension as a new synthesis of the self. In order to achieve that, the investigation adopted a qualitative approach, by means of ethnographic research, undertaking a pilgrimage through the Caminho da Fé ("Path of Faith"), employing, in the field, participatory observation complemented by interviews with a semi-flexible script, as well as informal conversations and documental research. The locus of the study was the trajectory between Tambaú/SP and Aparecida/SP, at Paraíba River Valley/SP, the so-called Caminho da Fé, which is 428 km long, covered in 14 days. The theoretical background adopted included authors in the Social Sciences as well as Physical Education, mainly, for the theoretical-methodological approach, Merleau-Ponty (2011), Mauss (1974), Csordas (2008), Steil (2008, 2011) and Turner (2008 e 2013). The results achieved over the interpretation of the collected information led us to confirm our presupposition that, during the pilgrimage, by means of exercising their embodiment, participants undertake processes of internal and external interaction that culminate with the resignification of the sacred by means of an individual experience – an encounter with the self, as new synthesis of the self.

Tese(doutorado)—Universidade de Brasília/Departamento de História, 2006. / Submitted by Natália Cristina Ramos dos Santos (nataliaguilera3@hotmail.com) on 2009-10-31T18:03:55Z No. of bitstreams: 1 2006_Danilo Rabelo.pdf: 7264426 bytes, checksum: 175294f4c18ee7de07846420ff0f2888 (MD5) / Approved for entry into archive by Gomes Neide(nagomes2005@gmail.com) on 2011-01-13T19:01:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006_Danilo Rabelo.pdf: 7264426 bytes, checksum: 175294f4c18ee7de07846420ff0f2888 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-01-13T19:01:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006_Danilo Rabelo.pdf: 7264426 bytes, checksum: 175294f4c18ee7de07846420ff0f2888 (MD5) Previous issue date: 2006 / Na Jamaica, o passado colonial baseado na plantation escravista, produziu uma sociedade estratificada na qual a cor mais clara da pele era considerada um meio de distinção social inclusive entre os afro-descendentes, mesmo após o fim da escravidão em 1838. Contra essa marginalização dos afro-jamaicanos, surgiu na década de 1930, um movimento religioso chamado Ras Tafari, cujas principais doutrinas a princípio era a divindade do imperador Haile Selassie I da Etiópia, o desejo de repatriação para a África e a rejeição da sociedade jamaicana e, por extensão das sociedades e do imperialismo ocidentais. Nesse sentido, o movimento era considerado milenarista, messiânico e escapista por seus primeiros pesquisadores e era fortemente estigmatizado pela sociedade envolvente. As tensões entre ambos atingiram seu ápice nos anos cinqüenta e sessenta, quando então começou um processo de negociação ambivalente que ainda se encontra em curso. Contudo, o movimento rastafari não constitui um movimento unificado e centralizado, produzindo uma enormidade de doutrinas, crenças e rituais, os quais são resultados dos processos de hibridação e/ou creolização características das culturas caribenhas. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / In Jamaica, the colonial past based on the slavery and the plantation, had produced a stratified society in which the clear skin colour was considered a sign of social distinction, inclusive among the African descendents, even though after the Emancipation in 1838. Against this marginalization of the African Jamaicans, a religious movement called Ras Tafari raise up in the 1930’s. The principal doctrines of this movement were the divinity of Haile Selassie I, Emperor of Ethiopia; the desire for repatriation to Africa and the total rejection of the Jamaican society and, by extension, of the Occidental Imperialism and societies. Thus, the Rastafarian movement was considered millenarian, messianic and escapist by the first academic researchers interested on it and was strongly stigmatized by the Jamaican society. The tensions between them had reached their top in the fifties and sixties, when a process of ambivalent negotiation had begun and is still on curse. However, the Rastafari movement is not a unified and centralized movement, and has produced several doctrines, beliefs and rituals that are the results of the characteristic processes of hybridization and/or creolization of the Caribbean cultures.

Dissertação (mestrado) - Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em História, 2011. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-04-02T11:15:20Z No. of bitstreams: 1 2011_DanielaNunesdeAraujo.pdf: 1247657 bytes, checksum: 796e0add77eed4b4e0913db7b0816754 (MD5) / Approved for entry into archive by Leila Fernandes (leilabiblio@yahoo.com.br) on 2012-04-02T15:18:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_DanielaNunesdeAraujo.pdf: 1247657 bytes, checksum: 796e0add77eed4b4e0913db7b0816754 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-04-02T15:18:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_DanielaNunesdeAraujo.pdf: 1247657 bytes, checksum: 796e0add77eed4b4e0913db7b0816754 (MD5) / O presente esforço intelectual se empenha em direcionar um olhar aos movimentos religiosos contemporâneos, destacadamente a Fraternidade Eclética Espiritual Universal, surgida no antigo Distrito Federal, hoje Estado do Rio de Janeiro e, trasladada para os arredores da então futura capital do país no ano de 1956, inserida na perspectiva de uma Brasília erguida sob o ímpeto do sagrado e construindo nos arredores do Planalto Central uma cidade nos moldes dos messianismos e milenarismos tradicionais. Ao longo de mais de meio século de fundação, a Cidade dos Peregrinos viu-se enredada por distintas definições, que contribuíram para a manutenção de uma tradição que se reporta a uma concepção marcadamente religiosa, que se valida, em síntese, na restauração de uma conduta cristã primitiva, na exaltação a humildade, a caridade e a pobreza, no propósito confesso de promover o aperfeiçoamento espiritual dos indivíduos e, mesmo, para reelaboração de suas práticas cotidianas, transformando o que era um projeto ideal, em uma cidade real, animada pelos conflitos, desvios e debates do viver diariamente arquitetado pelos diversos atores sociais que a compõem. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present intellectual effort strives itself to directing a look to the contemporaneous religious movements, remarkably Universal Spiritual Eclectic Fraternity, emerged in ancient Federal District, currently Rio de Janeiro State and, moved to the surroundings of the forthcoming capital of the country at the time, in the year 1956, set in the perspective of a Brasília raised below the sacred impetus and building on the surroundings of Central Plateau a city in the messianic models and the traditional millenarisms. More than half century of foundation along, City of Pilgrims has seen itself entangled by distinct definitions, which it has contributed to the maintenance of a tradition that reports itself to a markedly religious conception, which it validates itself, in short, in the restoration of a primitive Christian conduct, in the praising the humility, the charity and the poverty, in the avowed purpose to promoting the spiritual improvement of the individuals, and even, for re-elaboration of their daily practices, turning out to be what it was an ideal project in a real city, excited by the conflicts, deviations and debates of living architected all the days by the diverse social actors that forms it.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica e Cultura, 2013. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2014-01-24T11:23:57Z No. of bitstreams: 1 2013_AntonioPauloPinheiroLima.pdf: 888342 bytes, checksum: 89b3e65e5824cffc3e978ee8544d5d24 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-01-31T15:00:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_AntonioPauloPinheiroLima.pdf: 888342 bytes, checksum: 89b3e65e5824cffc3e978ee8544d5d24 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-01-31T15:00:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_AntonioPauloPinheiroLima.pdf: 888342 bytes, checksum: 89b3e65e5824cffc3e978ee8544d5d24 (MD5) / A religiosidade é parte significativa na vida cotidiana da grande maioria dos brasileiros, constituindo-se como um cenário no qual se desenrolam práticas tanto de comunhão e solidariedade quanto de conflitos e intolerância. No plano pessoal, as experiências de contato com o numinoso também podem ser fonte tanto de integração quanto de desorganização psíquica. Diante desse contexto, a psicologia não pode se furtar a prestar sua contribuição. Entretanto, os psicólogos muitas vezes não possuem recursos para oferecer um acolhimento autêntico para as vivências religiosas dos seus pacientes. O presente trabalho teve como objetivo propor algumas condições teóricas, metodológicas, vivenciais e éticas para que se possa acolher a religiosidade na psicoterapia. Para tanto, realizamos um estudo de caso na perspectiva construtiva interpretativa acerca de uma experiência clínica na qual o psicoterapeuta se dispôs a acolher, a partir da hipnoterapia, a religiosidade da paciente. Os principais referenciais teóricos para o estudo foram a epistemologia qualitativa, a etnopsiquiatria, a hipnoterapia ericksoniana e a psicologia analítica. Partimos da premissa que a religiosidade possui um ontologia própria e não pode ser reduzida a qualquer outro campo do conhecimento. Nesse sentido, o sujeito deve ser reconhecido como representante de um saber tão legítimo quanto o do psicólogo. O psicólogo também é livre para cultivar a própria religiosidade, pois ela pode lhe oferecer valiosos recursos reflexivos para acolher a religiosidade do outro. No caso observado, pudemos observar que o processo de acolhimento da religiosidade na psicoterapia contribuiu para significativas conquistas terapêuticas rumo ao processo de individuação da paciente. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Religiosity is a significant part in everyday life of the vast majority of Brazilians, constituting itself as a scenario in which unfold both practices of communion and solidarity as conflicts and intolerance. On a personal level, the experience of contact with the numinous can also be a source of both integration and psychic disorganization. In this context, psychology can not refuse to pay their contribution. However, psychologists often do not have the resources to offer an authentic host for religious experiences of their patients. This work aimed to propose some theoretical, methodological, ethical and experiential conditions so that we can host religiosity in psychotherapy. Therefore, we conducted a case study on a constructive interpretative perspective about a clinical experience in which the therapist was willing to accept, by means of the hypnotherapy, the patient's religiosity. The main theoretical framework for this study was: qualitative epistemology, ethnopsychiatry, Ericksonian hypnotherapy and analytical psychology. We assume that religiosity has an ontology itself and cannot be reduced to any other field of knowledge. In this sense, the subject must be recognized as a representative of a knowledge as legitimate as the psychologist´s. The psychologist is also free to cultivate his own religion, as it can offer valuable reflexive resources to host another‟s religiosity. In the current case, we observed that the process of hosting religiosity in psychotherapy contributed to significant therapeutic achievements towards the patient's process of individuation.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:06:01Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo7059_1.pdf: 3083879 bytes, checksum: 8b0f320fd9e2118f7dcccbbc5ba44e3d (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho consiste em um estudo sobre o culto da Jurema em uma área localizada entre o Litoral Sul da Paraíba e a Zona da Mata Norte de Pernambuco. A área em questão é marcada pelos antigos aldeamentos administrados pelos colégios jesuíticos de Recife e Olinda, compondo parte do que o jesuíta Serafim Leite, baseado em um mapa de 1610, denominou de linha interna . Tomando a construção da espacialidade como ferramenta heurística para pensar a presença da Jurema na referida área, a pesquisa, em um primeiro momento, reflete sobre sua ocupação, a partir da criação dos aldeamentos, até o seu final, com a assimilação dos índios entre os homens livres pobres da região. Em um segundo momento, a pesquisa procura compreender como a Jurema praticada nos limites dessa espacialidade se configura na contemporaneidade, marcada pela transitividade e fluidez das práticas religiosas. Nesse novo contexto, o culto mostra-se influenciado pelo modelo de culto aos orixás, sendo praticado quase que exclusivamente nas casas denominadas por seus protagonistas de Umbanda. O trabalho de campo foi desenvolvido em cinco cidades, surgidas a partir dos referidos aldeamentos. A pesquisa mostra a complexidade do culto, em um campo religioso marcado por rupturas e continuidades com o legado dos antigos mestres juremeiros e pela disputa, entre os sacerdotes, pelo monopólio na gestão dos bens religiosos. O objetivo central do trabalho é compreender esse legado no contexto da Umbanda, praticada na área acima mencionada, onde, passados mais de quatro séculos do início da sua ocupação, a Jurema permanece como um dos elementos centrais no cenário religioso