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Made available in DSpace on 2016-04-28T20:56:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eliana Cristina Zanette Cipriano.pdf: 2552942 bytes, checksum: a40f3968745675f37c69cef03131ddfa (MD5) Previous issue date: 2013-10-09 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research aimed to identify the present features in the movement of identity formation of elementary school teachers, starting from the perspective of their comprehension in respect of the attributions and belongings emerging from the situations lived in their training process and from possible crisis which happened in circumstances of change. For this aim, we questioned in what measure an important project for a school, in a specific time of the educational management, remained in the practices of the teachers reflecting themselves in behaviors that show accession and reframing of these practices in the constitution of their identities, even after changes occurred in the educational system and in the school management. There has been used as theoretical reference the studies regarding the identity constitution in Dubar (1998, 2005, 2009 and 2011). The realm of continued teacher training is fundamented in Placco (2001, 2002, 2008 and 2010), Imbernón (2010), Tardif (2000 and 2011), Almeida (2002 and 2003) and others. The research instruments were semi-structured interviews performed with 3 teachers from the first cycles of an elementary municipal school in the interior of Sao Paulo state. These teachers took part in educational structure changes of this unity from 2005 to 2012. The analysis of the data enabled to find out how a continued training project can remain in the practices of the teachers. They can give them important elements that echo in their identity constitution even after changes in the school management and in the implementation of didactic material. It is defended that a purposed training project which is taken seriously by the teachers and the training management team generates outstanding identitary processes / Esta pesquisa teve como objetivo identificar aspectos presentes no movimento de constituição identitária de professoras, partindo da perspectiva das compreensões destas quanto às atribuições e pertenças emergentes das situações vividas na formação e das possíveis crises ocorridas diante das circunstâncias de mudança. Para tanto, questionou-se em que medida um trabalho importante para uma escola, num determinado período de gestão pedagógica, permanece na prática das professoras, refletindo-se em comportamentos que revelem a adesão e ressignificação das práticas em sua constituição identitária, mesmo após mudanças ocorridas no sistema de ensino e na gestão da escola. Foram utilizados como referencial teórico os estudos sobre constituição identitária de Dubar (1998, 2005, 2009 e 2011). No campo da formação continuada docente, fundamentou-se em Placco (2001, 2002, 2006, 2008 e 2010), Imbernón (2010), Tardif (2000 e 2011), Almeida (2002 e 2003), entre outros. Utilizou-se como instrumentos de pesquisa entrevistas semi-estruturadas, realizadas com três professoras do ensino fundamental das séries iniciais de uma escola da rede municipal de uma cidade do interior de São Paulo e que participaram das mudanças ocorridas na estrutura pedagógica dessa unidade no período de 2005 a 2012. A análise dos dados possibilitou constatar o quanto um trabalho de formação continuada pode permanecer na prática das professoras, conferindo a estas elementos importantes que ecoam em suas constituições identitárias, mesmo após mudanças ocorridas na gestão da escola e na implementação de um material didático. Defende-se que um trabalho de formação intencionado e levado a sério pelos professores e equipe gestora gera processos identitários marcantes

本論文主要以巴宰族為研究對象，關注其在1999年至2014年之間的文化復振過程，欲探討巴宰族是否有條件成為官定原住民族。 巴宰族原居現在的台中西部平原，過去曾幫助清朝政府平定許多亂事，因此得到賜姓，並獲得許多土地，所以巴宰族曾經有過輝煌的時期，後來因為漢人侵墾、土地流失、內部統治權力競爭…等原因，整個巴宰族的情勢開始走下坡，甚至得離開原鄉向外遷徙。現在還能找到明顯聚居的巴宰族分布地有：台中市豐原區的大社村、苗栗縣三義鄉的鯉魚潭村、南投縣埔里鎮的愛蘭里。 巴宰族尚保有自己的文化，其中宗教和語言是兩個重要的民族邊界要素，1871年潘開山武干因打獵受傷，經人介紹後輾轉到台南接受馬雅各醫生的治療，順利地恢復之後決定改信基督教，透過他將傳教士帶到台灣中部，許多巴宰族人因此也接受了基督教信仰，透過信仰的力量凝聚彼此，所以巴宰族因為教會的關係有很強的向心力，另外，教會中使用的羅馬拼音，使巴宰族人擁有書寫、紀錄的能力，間接地將巴宰族語言和歌謠留了下來。 平埔族一開始是以泛平埔的架構在推動民族的認同與文化復振運動，後來慢慢出現以各族為主體的文化復振，本文關注的巴宰族民族認定運動就是在此脈絡之下展開。1998年「臺灣巴宰族群文化協會」成立，隔年聚集三個聚居地的巴宰族人聯合舉辦停止多年的傳統過年儀式，這次的活動帶起了許多人的熱情，開啟了巴宰族的文化復振之路。 「苗栗縣巴宰族群協會」、「南投縣巴宰族群文化協會」在2003年成立，之後每年持續在鯉魚潭和愛蘭舉辦傳統過年，讓所有族人每年11月15日都能回到聚居地參與活動，將固有傳統祭儀延續下去，如：牽田、走鏢、銅鑼舞。在平埔族群當中，巴宰族的語言是保存相對較好的，恢復辦理過年之後就開始在教會中培訓族語老師，2002年參與政大原住民族研究中心編輯九階教材，將巴宰族語編寫出有架構的九階族語教材。除了學習、教學、編輯母語教材之外，族語老師們也參與原住民族語文學獎比賽，從第一屆開始共參與15人次，7人次得獎，從此也可以看到巴宰族對族語復振的用心；2012年底，平埔活力計畫開辦，巴宰族運用經費修改族語教材、辦理傳統過年、傳統技藝教學…等，持續不斷透過各種方式將文化傳承下去。 本文認為，巴宰族仍保有許多民族特徵，且積極的進行文化復振以維繫民族邊界與認同，目前最需要的是政府的肯認，並恢復其應有的原住民族身分與權利，最後透過民族認定正式成為臺灣的官定原住民族。

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